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宗教公益活動的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳良平寫的 小眾信仰的宗教市場模式研究 可以從中找到所需的評價。
元智大學 社會暨政策科學學系 謝登旺所指導 周福祺的 宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例 （2021），提出宗教公益活動關鍵因素是什麼，來自於宗教體驗、經驗、靈驗、社區服務、東港東隆宮。
而第二篇論文國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 吳建昇所指導 楊世傑的 新地方公廟崛起策略之歷史研究---以大溪普濟堂為例 （2017），提出因為有 大溪普濟堂、關聖帝君聖誕遶境、社頭、大仙尪的重點而找出了 宗教公益活動的解答。
小眾信仰的宗教市場模式研究
為了解決宗教公益活動 的問題，作者吳良平 這樣論述：
《小眾信仰的宗教市場模式研究》 吳良平著 市場的本質是一種資源配置方式，有關宗教組織的市場運作和資源配置方面，宗教市場論提供了頗具啟發性的解釋，但宗教市場論缺乏文化多樣性和宗教與社會關係這個問題的關照。宗教市場論在中國的運用有賴於結合具體的社會文化脈絡重構其概念內涵和分析框架，在此基礎上回應現代性問題。 作者出書本書基於廣州市菩提學會的田野調查資料，以斯達克宗教區位市場概念為邏輯切入點，結合社會文化脈絡重構宗教市場區位的內在構成維度；同時借助長尾理論探討廣州菩提學會各類小眾市場（區位或細分市場）運作的資源動員機制，推動宗教市場論回應宗教和社會關係重構的問題，嘗試為拓展宗教市
場論的理論邊界創造條件。
宗教公益活動進入發燒排行的影片
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
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宗教體驗與社區服務— 以屏東縣東港鎮東隆宮為例
為了解決宗教公益活動 的問題，作者周福祺 這樣論述：
我國憲法明文保障「人民有信仰宗教之自由」。指出信仰宗教自由者之人民有信仰與不信仰以及參與或不參與之自由；而不受任何外部力量的影響，也不受國家強制力之干涉。說明了自由權為權利宣言所保障之傳統自由權之一。憲法乃國家根本大法，明確保障人民依法享有信仰、傳教及宗教結社之自由。然而宗教是種以客觀的形象存在於社會的歷史現象，與社會中的物質生活及精神文化生活有著密不可分的關係。宗教信仰在臺灣社會環境演變迄今，也成為人們在物質及精神上需求的主要寄託；人們因自由信仰的宗教體驗有了體會，而靈驗感知事蹟可說是信眾深耕信仰的最大基礎。臺灣的民間信仰以社區型的宮廟為主，社區型的宮廟肩負著社區服務的社會責任，在社會實踐
行動中的定位與價值，從心理狀態上亦會影響多元的動力、趨向及持續性與永久性的服務行為。東港東隆宮在臺灣道教王爺系統深具盛名，其三年一科的「迎王平安祭典」歷史悠久，是全臺最具規模性且保留完整之文化祭典活動、更是民間重要的宗教信仰。因此，本研究以東港社區居民為研究對象，以質性深度訪談法探討東港居民的宗教體驗與社區服務之間相互影響關係。研究結果發現，一、靈驗與信仰間的關係存在循環論證式的邏輯；二、靈驗事蹟穩固信仰的行為，創造出靈驗的經濟模式；三、宗教體驗與社區服務相輔相成，靈驗加強信仰，信仰促進服務；四、因個人及團隊對宗教的信仰堅定，共同促進社區服務工作；五、宗教體驗與社區服務中，有許多觀念及做法是經
由長時間的潛移默化，代代相傳；六、宗教信仰及社區活動可以藉由宗教體驗開花結果。七、宗教信仰對社區服務有積極正向的加持作用。
新地方公廟崛起策略之歷史研究---以大溪普濟堂為例
為了解決宗教公益活動 的問題，作者楊世傑 這樣論述：
本文以大溪地區新地方公廟「普濟堂」的崛起歷史作為研究的主題，普濟堂取代大溪地區早期原有的地方公廟---福仁宮，其最獨到之處就是：廟方的運作策略不斷隨著大溪地區發展的歷史脈動而調整。它的崛起歷程可以說就是一部大溪經濟興衰史的縮影。普濟堂創堂之際大溪地區商業鼎盛，其主祀商業之神關聖帝君，貼合當時信仰的需求。建廟時期推動遶境活動以招徠信眾，遶境活動是以各行各業所組成的社頭作為構成的主力，這個時候的大溪地區也正從地緣結合型的社會轉型成在地的職業分化型的社會，適時地提供了所需的動能和人員。加上持續不斷推動各類公益事業，在地區民眾及官方的認知中形塑出熱心社會救濟事業的良好形象。大溪的地方菁英在每個普濟堂
重要的轉型期中，都深度參與廟務，扮演著將普濟堂推向地方新公廟的推手的角色。從二戰結束後到普濟堂重建及管理組織的改革過程中，普濟堂成功地將河西地方菁英吸納入廟務的決策圈中，使其祭祀範圍、緣金來源及信仰影響範圍遍及大溪全鎮，進而成為大溪境內的新「地方公廟」。地方菁英也在整個過程中累積聲望、面子，持續在地方上享有特殊的地位並發揮其影響力。1914 年間開始並延續至今的關聖帝君繞境活動，藉由各種行業、地緣、興趣、信仰類別的神明會---社頭的投入，成功地將該廟的宗教活動與地方社會結合在一起，也是普濟堂信仰影響範圍能擴張的關鍵因素。近年來官方的總體營造聚焦在社頭的傳統民俗---大仙尪，並將之塑造成遶境活動
中的定目表演。遶境活動每年定期反覆地操作，將大溪的觀光、產業、宗教活動、鎮民生活與普濟堂圈繫成一個整體，成功地在大溪區產業蕭條和人口成長減緩的困境中，走出了一條可以被全國看見的道路。關鍵詞：大溪普濟堂、關聖帝君聖誕遶境、社頭、大仙尪