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台灣媽祖信仰與商人精神──以大甲、北港媽祖為研究中心

為了解決宗教財團法人捐助章程範例的問題，作者黃敦厚 這樣論述：

本研究探討台灣媽祖信仰與商人之間的關係，了解台灣商人經營媽祖廟的模式與精神。自明、清以來，商人經商獲利，以其經濟實力參與公共事務，商人的意識逐漸覺醒。為了維護自己的利益，改變社會地位，商人以其經濟力量，延聘名師碩儒，栽培家族子弟，參加科舉考試，不僅改換門楣，提昇社會地位；也運用所學的知識，擴大事業經營的範疇。明、清以來，商人四處經商，設置會館，會館內供奉家鄉的神明，藉以聯鄉誼、理商務，也傳播了家鄉神明的香火。漢人進入台灣以來，媽祖信仰隨著移民東傳，成為移民信仰甚深的神祇。清代以來，在台灣經商的商人則組織行郊，無論有無設置固定會館，依然環繞著神明為中心，藉著神明慶典舉辦活動，處理郊務，幫辦官府

與民間等事宜。由於台灣位居東南海疆，商人往返大陸倚重船隻，他們崇奉海神媽祖，祈求海上平安，台南府城三郊、台北三郊、鹿港泉郊等，均藉著媽祖壽誕為會員聚會之日。除此之外商人配合國家祀典，與官員修建媽祖廟，參與廟務，也藉著廟宇空間處理郊務。日治時代因噍吧哖事件的影響，大正十年（1921）總督府社寺課發布命令，要求地方的街庄長接管民間寺廟，直接擔任管理人。原居於幕後，維護媽祖信仰的地方士紳，直接浮出檯面，他們組會管理媽祖廟的資產、行政事務、年度行事等，神職人員只有負責平日的香火敬拜等，甚至退居為職員身分或臨時被僱請辦理宗教科儀之人。此一命令影響甚深，迄今未歇。台灣光復後，管理媽祖廟務的管理人制，在政令

要求下須有會員或會員代表，遂改制為委員制，造成媽祖廟委員的產生與地方上政治選舉的勢力有相當大的關係，及至政府輔導寺廟成立財團法人，大型媽祖廟法人化成為趨勢；惟法人有捐助章程的修訂，又令有心者有可趁之機，加上寺廟管理條例的廢除，宗教法躺在立法院尚未審議通過，造成廟宇組織的模糊狀態。現階段台灣媽祖廟以財團法人制、管理委員制與卜爐主頭家制為三大型態。上述自日治時代迄今，由於士紳人物走向經商之路，政治人物本身多經商或家族即屬商人集團，台灣政治界與商人關係更加深厚，也因此無論媽祖廟管理制度如何的變遷，商人介入媽祖廟已是避免不了的事實，即使是神選爐主頭家制度下，參與角逐之人亦屬商人居多，畢竟慶典活動的規劃

運作，其參與的人除了普羅大眾之外，在商人大筆款項與人脈的支援下，更容易竟其功。在台灣人喜歡到外地靈廟進香的習慣下，商人將經營商業的心態帶入到媽祖廟的管理運作中，媽祖廟之間的管理階層交相往來，加上便利的運輸交通工具，媽祖廟香火鼎盛，而有組織的媽祖聯誼會，更藉此游走於台海兩岸。日治時代媽祖廟延續了儒家的祭典形式，在商人出資、知識份子的改良下，媽祖遊行踩街的陣頭推陳出新，配合時代的脈動，植入當代的因子，而商人藉著媽祖信仰活動，吸引人潮，帶動經濟的成長。光復以後，商人建構媽祖廟，除了繼續以往精緻藝術的美感奉獻之外，他們思索廟宇空間與信眾的關係，以客為尊的心態，在有限的面積上做最大的空間容受安排；在慶典

上不僅延續舊有的祭典，活動則擴大辦理；過去簡便的儀式，踵事增華為獨立的慶典，以滿足慰藉信徒的信仰需求。現代的迎媽祖，商人組織會或募集資金辦理活動，務必讓迎媽祖的活動熱鬧繽紛，以展現其對媽祖最大的誠敬。台灣是個現代科技島，商人亦以現代科技設計創造宗教用品，具有千年歷史的媽祖信仰，亦能加以引進使用；面對繁忙的工商社會，全年無休的媽祖廟，將慶典調整在週六、日或假日，並透過媒體、網路廣告，俾信徒了解活動內容，提供信徒安頓心靈。除了信仰之外，媽祖廟建文化大樓、醫院、育幼院等，走向社會服務。現代文化創意產業當道，知名媽祖廟所在，商店販售觀光產品，廟方直接介入文化創意商品的販售，滿足香客、觀光客的需求。媽祖

信仰千年來在商人的傳播下，如今香火已遍布全球。台灣的媽祖廟則自日治時代以來，逐漸轉由商人管理，迄今此一模式，亦逐漸的在大陸開枝散葉。商人將經營企業的模式移植於媽祖廟，現代媽祖信仰缺少正式神職人員的宣教下，卻也在全世界各大宗教中，獨樹一幟的欣欣向榮，商人實為最大的推手。