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應向花園安放靈魂：從自然到自我的追尋之旅

為了解決宙斯之子的問題，作者（澳）達蒙·揚 這樣論述：

在文學史上，花園與寫作者之間的關係從來都密不可分。對一些人來說，花園是個工作之餘躲清閒的地方；對另一些人來說，是獨處的安靜顧問。但對他們所有人而言，花園都扮演了某種哲學角色：為他們的思想賦予新的生機。 在本書中，澳大利亞哲學家、作家達蒙·揚，帶領我們走近普魯斯特、盧梭、奧威爾、狄金森、薩特等十三位作家、哲學家，看他們如何在花園、公園甚至是盆栽的滋養中，成為思想的巨擘。 達蒙·揚（Damon Young） 墨爾本大學哲學教授，阿蘭·德波頓“人生學校”合夥人。出版作品12 部，被翻譯成12 國語言，屢獲殊榮，是《時代報》《衛報》《澳大利亞人報》《坎培拉時報》《先驅太陽報》《

紐約每日新聞報》《獨立報》等報紙和雜誌的撰稿人，還是BBC 和ABC 電臺的常客。現在他與妻子露絲•基貝爾（社會學家、作家）和孩子們一起住在澳大利亞的霍巴特。 第一章 亞里斯多德：誕生於戶外的哲學  　1. 自然和第二自然  　2. 虔敬與衝突  第二章 簡·奧斯丁：喬頓農莊的慰藉 　     1. 白光 　     2. 南安普頓的丁香 　     3. 心慌意亂      4. 唯一永不犯錯的“教皇”     5. 差強人意的愉快生活 第三章 普魯斯特：盆景與逝水年華 　1. “好多日本人” 　2. 我的房間裡應該有一片遼闊的森林 　3. 放逐歸來    4. 尋覓

　5. 拯救轉瞬即逝之物 　6. 重新發現 第四章 伍爾夫夫婦：蒙克屋的蘋果樹 　1. 生之苦 　2. 叢林 　3. 婚姻與戰爭 　4. 花兒與骨灰 第五章 尼采：思考的檸檬樹  　1. 遊覽於我們內心的城池  　2. 自由精靈 　3. 成為你自己 　4. 漫遊者 第六章 科萊特：欲望與玫瑰 　1. 巴黎皇宮 　2. 演奏大師 　3. 致命的匱乏 　4. 對植物的冷靜熱情 第七章 盧梭：植物學的懺悔 　1. 欣喜若狂 　2. 天才的流浪兒 　3. 自然狀態  　4. 純粹出於好奇心的研究 　5. 自愈草 第八章 喬治·奧威爾：手持鐮刀，顛沛流離 　1. 可謂一個聖徒 　2. 豬肚蘸

醋 　3. 作家、園藝師與科學家  第九章 艾米莉·狄金森：可能的疆域 　1. 花束 　2. 腦海中的花朵 　3. 我一無所知 第十章 卡贊察斯基：枯山水與生命 　1. 私人西奈半島 第十一章 讓-保羅·薩特：栗樹與虛無 　1. 髒貨！髒貨！ 　2. 噁心與虛無 　3. 小癩蛤蟆 　4. 成長 第十二章 伏爾泰：所有莊園中最好的一座 　1. “種咱們的地要緊”     2. 自然的聲音 第十三章 蘇格拉底：城門口的陌生人 　1. 蘇格拉底著了魔  　2. 就在城門外……  參考書目  致謝   亞里斯多德是鼎鼎有名的時尚潮人。據古羅馬傳記作家第歐根尼·拉爾修所言

，這位科學哲學之父時髦地咬著舌頭說話，並以誇張的服飾聞名天下。在世人眼裡，他就是錦衣玉食的大都市人，而他與馬其頓王室的密切關係更加深了這種印象。從歷史上看，這種印象很合理，正如亞里斯多德本人所說，哲學興起於富庶的大都市，為文雅的上層人士提供了交談與寫作的閒情雅趣。不過，亞里斯多德的學校不在馬其頓王宮，不在雅典聲望頗高的郊區（如凱拉米科斯），也不在繁忙的集市，這位哲學家更喜歡在園林裡發表著名演講。 亞里斯多德的學府名叫呂刻昂學園，這個名字源於他租用的校舍所在的那片綠林。學園位於城市東郊，供奉的是宙斯之子、狼神阿波羅·呂刻俄斯。學園裡有人行道、跑道、更衣室、角鬥場、神廟和“斯多亞”（柱廊，一種遮

風避雨的場所）。這是一所集體育、宗教、政治和哲學功能於一身的綜合性學校，可舉行閱兵式和祭祀禮。亞里斯多德和學生在柱廊下一邊散步，一邊上課，他們因此被稱為“漫步學派”。他的呂刻昂學園裡還有世界上第一座植物園（可能是歸馬其頓王室所有），顯然這座植物園為亞里斯多德已失傳的《論植物》提供了靈感。在這一點上，亞里斯多德效仿了他的老師柏拉圖，後者的學園也建在一片祭祀林裡，也是一邊散步一邊教學。（劇作家亞曆克西斯開玩笑道：“我經常想不通問題，也像柏拉圖似的走來走去，可結果只是累壞兩條腿罷了。”）這種對花園的熱愛滲透於古典哲學當中。亞里斯多德的學生、繼承者提奧夫拉斯圖斯寫了第一部植物學專著，並將呂刻昂學園留給

了他的同僚，“他們可能希望在這個熟悉、友好的氛圍中學習哲學和文學”。 此後的二百多年，呂刻昂學園和柏拉圖學園一直是地中海知識份子生活的中心。伊壁鳩魯是柏拉圖和亞里斯多德的希臘主義批評家之一，他蟄居雅典家中，過著簡樸寧靜的生活（也許帶著點酸葡萄心理）。他的學園被稱為“花園”，這是他心中獨立的象徵，也是實現獨立的手段。普菲力歐斯引用伊壁鳩魯的話說：“追隨自然的人，總能自給自足。”羅馬的文人雅士也將花園作為學習和交談的場所，此舉往往是在向他們的希臘前輩致敬。西塞羅被罷免公職後寫到，要在自己的塔斯庫嘈雜，因為他們往往與驢子、山羊昂學園讓亞里斯多德和他的學生遠離了城市生活的喧鬧，專注於邏輯和形而上學的

精華。

宙斯之子進入發燒排行的影片

臺灣現代詩中的後神話書寫

為了解決宙斯之子的問題，作者江怡瑄 這樣論述：

「後神話」一詞由神話學者鍾宗憲整合研究成果，提出對於以神話為母題的文學之觀看方法。本文選定此一研究方法作為詮釋現代詩的新角度，系統性地歸納現代詩寫作的神話母題，並梳理其原型，闡述一首神話現代詩如何銜接傳統，發展出具有古典與現代交接的意義。 本文首先整理關於「重寫」、「再生」的寫作策略，提出現代詩人已在詩中展現所謂「新古典」。接著溯源神話的初始為證實巫術所創造的奇蹟，論述神話與巫的密切聯繫，並說明詩人與巫師的關係，三者之間的交集為「巫」，因此筆者試圖在現代詩中找出詩人的「巫」性特質。下一章進入神話母題詩作的分析，集中討論英雄、女性、變形等中西神話主題，搜索詩人書寫的神話相關作品，歸納出以后羿

、奧德修斯、女媧、精衛、海倫、蚩尤、夸父、納西瑟斯等，詩作數量、品質足以形成討論空間的神話角色。第四章特舉出近年活躍於詩壇的陳育虹，其詩集《閃神》中「古老的神話」一卷頗有現代神曲的企圖。她的特出之處在於，二十二首詩形成一個群體，其間不直指希臘神話角色名稱，而是挪用故事情節，每首皆給予詩題，創造看似不連續實則傳遞同一訊號的詩作。筆者以為，這是陳育虹對於神話的熱衷與特出的見解，故以另闢一章論之。以「後神話」為借鏡，系統性地檢視以神話為底本的現代詩，期能發掘詩人藉由神話意象，傳遞什麼樣的現代意識，咀嚼現代詩作為「新古典」的價值。

英倫視野下的歐洲史：從希臘雅典的榮光到普丁崛起，全新觀點和幽默解讀

為了解決宙斯之子的問題，作者SimonJenkins 這樣論述：

充滿了濃厚的英倫風 　　西蒙‧詹金斯爵士以睿智和敏銳的史觀 　　帶來有個性的歐洲史 　　歐洲究極的魅力從歷史而來～～ 　　英國著名歷史讀物暢銷作家西蒙‧詹金斯爵士， 　　自古希臘揭開序曲，走筆至2018年的歐洲， 　　並論及當前難民危機、脫歐、川普、普丁的世界局勢， 　　其特有的英式幽默與嘲諷，風趣而坦白的批判， 　　不但讓人發出會心一笑， 　　更讓人對歐洲4500多年的歷史有了新的認識與反思。 　　雙重性格、矛盾反覆、戰爭不斷，卻一直是世界的焦點  　　「歐洲」一直是傑出而成功的，在這本精彩新穎的歷史著作中，暢銷書作家西蒙．詹金斯以流暢、說書般的口吻，帶領讀者徜徉在歷史長河中，

重溫歷史課本中的政治人物、戰爭和條款，但是這次的故事絕對不枯燥，他能夠在短短幾頁敘述中，述說十三世紀蒙古民族進入歐洲大陸，亨利三世與 英格蘭國會發展，又來到亞維農教廷，英法百年戰爭，黑死病，和神學家約翰．威克里夫的遊走傳教，讓讀者彷若在觀賞快速前進的歷史走馬燈，看得全神貫注，為之屏息。這番說書功力和魅力，讓人折服欽羨。～～輔仁大學歷史系副教授  汪采燁老師精彩導讀     　　歐洲歷史始終在經歷亂流，但同時，它卻能在世界史上留下偉大的事蹟。這麼小的一塊大陸，是如何變得如此強大呢？在歷史發展中，這些歧異的半島、島嶼是如何發展出共同的自覺意識呢？為何外交的處置經常淪為暴力的衝突，而此事對於今日的

我們又有什麼啟示呢？  　　詹金斯先生在書中也特別點評歐洲史上重要人物，從凱撒、聖女貞德到威靈頓公爵、德國總理梅克爾；同時，他也提及文化巨人，從亞里斯多德、莎士比亞到畢卡索。他以各種主題貫穿時代進行探討，從青年的雄圖、宗教的衝突，到地理的限制、侵略的事蹟。詹金斯先生以他的洞察力、才華與權威，將歷史的關鍵驅動力量以及史上的重大時段，同時彙集成此書的編年敘事題材。 　　詹金斯先生寫作的歐洲故事來得即時，他以宏觀角度下筆，從千年時光的檔案庫之中，調閱出最具有「歐洲性」的物件，就像是辦一場讓人感動萬分的精采特展！    熱誠推薦 　　（依姓氏筆畫排列） 　　李若庸　臺北大學歷史系教授    　

　秦曼儀　臺灣大學歷史系副教授     　　陳秀鳳　臺灣師範大學歷史系副教授     　　陳建守　「說書 Speaking of Books」創辦人     　　楊彥彬　臺灣師範大學歷史系副教授     　　楊肅獻　臺灣大學歷史系系主任           

哪吒在台灣民俗藝術的呈現初探

為了解決宙斯之子的問題，作者薛啟煌 這樣論述：

神話故事，在人類的歷程演化中早已存在，尤其在具有古文明的地區，也都各有其地域性及種族性的神話傳說，其中許多因人的想像編撰，因時間的累積傳述，而形成豐富多彩的內容，且具有吸引力及說服力的故事情節。 希臘文明、埃及文明、黃河文明，都有超過數千年的神話傳說，這些傳說被用來引領群衆，做為分辦善惡的準繩，慢慢的形成崇拜及信仰，中國的女媧、盤古、希臘的宙斯，都遠早於佛陀、耶和華。今日要探尋台灣民俗藝術與信仰，亦可由神話故事著手。 台灣最早的原住民，可分平埔族與高山族，又各分十餘族，每族各有其各自不同的宗教信仰。到了十七世紀，由於時空的轉移以及統治者的政策，種族文化及信仰，隨之改變。在

信仰方面，由於大量的漢人由大陸沿海移入，引入了漢文化，固有的宗教，及地方性的民俗信仰，因此修建了大量的宮壇廟寺，時至今日，台灣的傳統廟宇遍佈，密度堪稱世界之最，足見宗教信仰是台灣人民重要的精神依託之所在。　　台灣漢人所建廟宇供奉的神祇，除屬於儒、釋、道三教系統外，還有大量的民間信仰，神祇包括有歷史人物、民間得道者、神話傳說、傳奇故事者。其中來自《封神演義》、《西遊記》、《三國演義》的情節較多，其他各種因素成神成仙，而受膜拜而成為神祇者，亦不在少數。 廟宇是台灣百姓的心靈補給站，同時也是凝聚共識，消弭紛爭的殿堂。廟宇中的許多裝飾，除吉祥紋飾、花草、圖案外，有故事情節及典故的圖像也大量在建築

上出現。包含了雕刻、塑作、交趾陶、剪黏、壁畫、彩繪，在各個不同的部位適當的安排呈現，體現出莊嚴及美感，尤其故事意含的傳達，在廟會時這些故事情節又以動態的「陣頭、藝閣」及「戲劇」的表演呈現。當上演時，加以燈光音樂配合，有聲有色，增添節慶的熱鬧氣氛。台灣的廟宇建築與廟會活動，包含了多項藝術的溶合，這裡具全了眼、耳、鼻、舌、身，等五識的運作，是由視覺的靜態美術及動態的展演，加上聽覺的喧天鑼鼓、震撼鞭炮，以及刺鼻的火藥味，又加上各種祭品美食的豐盛多樣。可謂集民俗藝術之大成。本論文試圖對民間信仰中以視覺及聽視所呈現的內涵，做系統粗略之探討。