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福爾摩沙鐵道浪漫印象

為了解決富國路便當的問題，作者姚開陽 這樣論述：

　　《福爾摩沙鐵道浪漫印象》承蒙臺灣鐵道史專家蘇昭旭老師的審閱與校註，使得正確性與公信力大增。本書在撰寫繪製的過程中經蘇老師指導，多次修改重製，才有最終的成果，若非蘇昭旭老師的傾囊相助，本書今日斷不可能出版。   　　本書以插畫繪本的方式呈現臺灣在日本時代與後續延伸的鐵道美學體驗，這些插畫是經過藝術手段以創造浪漫的印象，並不完全寫實，但仍能看出當年鐵道建築與器物的精緻優雅，對照於今日的醜陋混亂，難怪會讓年輕人產生「隔代浪漫」的幻想，發思古之幽情，雖然他們並未親身經歷過那個年代。   　　本書不但有知識性，還具有藝術性與收藏價值。我是以「終身典藏」的心情在做這本書，期待您

也以同樣的心情來收藏它。

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發展型國家職能之變遷─以臺灣與南韓的文化產業發展為例

為了解決富國路便當的問題，作者林奕辰 這樣論述：

台灣與南韓因第二次世界大戰以來的高度經濟成長，皆曾被稱之為亞洲四小龍國家，其經濟成就更被喻為「東亞經濟奇蹟」，而學者在對台灣與南韓進行研究時，大致都認可國家在經濟發展上扮演重要之角色，亦經常以「發展型國家」之模式來解釋兩國的經濟發展過程。過往台灣與南韓無論是經濟政策或政治制度的演變，確實有不少相似之處，然而在經歷1980年代政治民主化、1990年代經濟自由化與全球化浪潮之後，兩國展現出不同的樣貌，而真正關鍵的轉變，則源自1997年亞洲金融風暴後，台灣與南韓各自的因應方式與其影響，而即便當時南韓因金融風暴而受創嚴重，卻能在十餘年後競爭力大為提升，除了超越原先領先的台灣，更再次成為世界政治經濟舞

台上的要角，而台灣卻呈現發展停滯的景況，間中的轉變引起筆者的好奇心。本文試圖透過對兩國政治與經濟發展之歷程梳理與比較，呈現台灣與南韓自發展型國家的建立、面臨民主化與自由化所造成的鬆動衰弱，乃至於南韓重振其發展型國家模式，然而台灣卻逐漸喪失原有的發展型國家特質之過程，並分析對兩國差異之關鍵性因素，諸如國際環境因素，特別是中國崛起所帶來之經濟效應與兩國因應方式之區別，以及兩國經濟結構、政商關係與政治制度、政治生態、政治文化，乃至於台灣和南韓民族性與文化所塑造的價值觀與經濟行為差異，使得南韓得以保住國家有效執行政策的鑲嵌本質，從而維持其「國家自主」與「國家職能」，藉此尋求對南韓得以復甦的解釋，與國家

在台灣發展的進程中卻逐漸退位之原因，而透過檢視「國家自主」與「國家職能」的變化，得以進行一個對發展型國家動向的討論。而在南韓眾多產業中，文化產業在其國民經濟中占有重要地位，並帶有鮮明的政府主導性質，而台灣自2002年以來亦將文化產業視為發展之重，是以本文亦自兩國的文化產業政策中，去驗證發展型國家理論，而從本研究整理的內容則能發現，南韓政府引導文化產業發展走向所採取之作法，符合過往推動產業政策之模式，亦如前所言，發展歷程與其政治、經濟與社會環境和民族傳統文化息息相關，從而獲得高度成長，而台灣則在不同的社會價值所影響之經濟結構與政治生態下，導引出截然不同的發展面貌及成果。

驚破霓裳羽衣：說不盡的唐詩，不過是歌舞昇平一場

為了解決富國路便當的問題，作者杜昱青 這樣論述：

古今一望，唯有盛世唐朝的讚歌還在迴響， 從華清宮旁，到鸛雀樓上，到玉門關前，到終南山下…… 即使繁華落盡，唐詩也留下了一片美極的蒼涼──   　　▏李白：即便是人生低谷，也要仰天長嘯   　　行路難，行路難，多歧路，今安在？ 　　長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。   　　四十歲的李白，在權臣的讒毀排擠下，被聖上變相攆出了長安城。 　　端起酒杯，一飲而盡，讓暴風雨來得更猛烈一些。   　　他只說「行路難，行路難」，但卻依舊打腫臉充胖子般，要「直掛雲帆濟滄海」，歌者動情，聞著落淚。人世間能得幾個李太白，可以把世事看得如此透徹？   　　▏杜甫

：人們在流亡的時節，才會想起安定生活中那些微不足道的幸福   　　劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 　　白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。   　　在這首〈聞官軍收河南河北〉中，杜甫一直說自己的喜悅，卻絕口不提在這場勝仗之前，自己曾歷盡多少苦難。安史之亂為這個朝廷帶來的災難是致命性的，即便有著享譽海內外的名聲。這一場勝仗，讓杜甫看到的是希望，是已經被黃土埋了半截身子後，所剩下的唯一希冀。   　　此時，他的心早已沿著黃河水，一路漂流而走了……   　　▏王維：眠在終南山初起的煙靄中，做上一場草堂春

夢   　　下馬飲君酒，問君何所之。 　　君言不得意，歸臥南山陲。 　　但去莫復問，白雲無盡時。   　　王維這一首五言詩〈送別〉，明著是送別友人，但又何嘗不是在送別自己？白雲千載，悠悠依舊，何時回首，安得逍遙遊？ 　　勸酒人和飲酒人心中都明白，那白雲悠悠之處便是盡頭，兩人說的是塵世，更是人生。 　　面對終南山的方向，始終還是留下了一聲歎息。   　　▏張若虛：順著月光的軌跡，從春江花月夜開始談起   　　春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里，何處春江無月明！ 　　江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

　　江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 　　人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。   　　張若虛這首〈春江花月夜〉被後人冠以了「以孤篇壓倒全唐」的美譽。 　　 　　春潮萌動，海月升空，碧波送皎月行了萬千里，卻獨不見月光澤陂之處。　　　　 　　江水曲折，月色隨魚紋般的波瀾而飛。 　　天水一色，物和人偕在夢境般的美景入睡。   　　張若虛在是個詩人之前，更是個普普通通的癡情種，面對如此美景，哪裡又能抑制得住內心的悸動？　　   　　▏沈佺期：以戰爭換和平的故事，必定不是一個好故事   　

　聞道黃龍戍，頻年不解兵。可憐閨裡月，長在漢家營。 　　少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城。   　　沈佺期的傳世名作之一〈雜詩〉，便藉著寫閨中怨情而流露出明顯的反戰情緒。然而詩人的聲音卻難以引起大眾合唱，否則便到了推翻一名嗜戰君王的時日了。   　　再一想，推翻了這一朝的統治又能怎麼樣？   　　▏杜牧：時間像是一把刀，斬殺時間裡跌跌撞撞的青春   　　落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。 　　十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。   　　自古才子愛佳人，杜牧也終逃不過美人關，在這首〈遣懷〉中他說得很明顯，所作此詩的目的，就是為了排遣情懷，無

關風雅，只敘幽情   　　秦樓楚館雖夢美，可這些煙花巷終歸不是自己的歸宿，最可怕的事情不是理想的破滅，而是終日醉倒溫柔鄉，卻依舊尋覓不到解脫…… 　　 　　▏唐詩被人們寫盡了浮華，讓人再覓不到放縱的夢想   　　唐詩幾乎涉及到了當時生活的每一個場景，不但有朝廷政治的得失、國家的興衰、將相的忠奸、戰事的勝負、宮廷的歌舞宴樂，還有民間的漁樵耕織、民生哀苦、邊塞祭神狩獵等等，各種素材無不入題。從救濟蒼生、安定社稷的豪情壯志到隱居山林、遠離世間的閒情逸致；從餞行送別的依依不捨，到多次科考仍不中的牢騷怨憤，各種情懷都得到了抒發。   　　詩歌已經成為了唐朝的代名詞，若是能從

滄海中拾得一粟，也足以令我們品味一生了。

王安石經心與經世思想述論

為了解決富國路便當的問題，作者石櫻櫻 這樣論述：

本文擬在王安石〈致一論〉有關內聖外王的思想架構，推求王安石對於安身崇德奶猁瑣i成，以及外王事左漲迄N，二者之間如何落實，又當如何相輔相成，提出討論。在內化成德的過程，王安石重視精理入神的致一奶牷A主張致一奶狺ㄥ峏饃M注精進的學習，亦是立身成事必須遵循的一貫堅持。認為聖人以精察萬物之理的智慧，內化成德，經心即代表內聖的修為奶牷A而由此內心自然而發的責任，推及到人事之用，即是經世的具體作為。王安石的經心奶珣j調德智的修為；並以禮義作為立身行事的依準，努力追求成仁、成聖的人道之極。當內聖修為達到身安德崇之後，便當推己及人，顯現於外王的經世作為，以收兼濟利民的聖人之央C因此，王安石崇德致用的思想核

心，是將內聖修養作為外王經世的基礎，而外王事業的實踐，便是內聖奶猁爾邦瞗C此為王安石崇德致用思想的貢獻與價值。經心與經世若未付諸實踐，終究僅屬於個人心上的責任，惟有付諸實踐，方能達臻立德、立奶孛g世事業。故本文復針對王安石的經世作為，提出專題討論：透過刑名之爭、社會條件的檢視，以及朝議風氣的分析，並採取文學社會學的角度相互參證，擬透過跨領域的討論方式，為王安石的經世實踐提供另一種研究參考。