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這兩本書分別來自創見文化 和大旗出版社所出版 。
輔仁大學 中國文學系 陳恬儀所指導 張倖瑜的 園林的語彙：拙政園文學空間研究 （2021），提出富貴南山評價關鍵因素是什麼，來自於拙政園、園林文學、景觀空間、美學、隱逸。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學系 耿湘沅所指導 陳柔安的 晏殊詞研究──以北宋士人文化為中心 （2020），提出因為有 晏殊、珠玉詞、士人文化的重點而找出了 富貴南山評價的解答。
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642組織行銷倍增學
為了解決富貴南山評價 的問題，作者王晴天 這樣論述：
How To 直銷賺大錢？ 複製成功者的know-how是最快速的成功方式 ★ 平臺 ★ 商機 ★ 機遇 ★ 抓住就是你人生的財富。 網路組織行銷＋易複製的系統 就是你的機會！ 本書教你最容易且最有效的組織倍增法！！ 懂得銷售自己，複製成功者的即戰力， 啟動市場倍增學，讓你團隊1+1 大於2， 倍增時間、倍增業績，魔法642 帶你富起來！！ 建構有組織的業務系統！ 一般以為所謂的「642」就是傳直銷！錯！！ 所謂的「642」其實是那些月入百萬甚至月入千萬的高收入人士在組織行銷上的具體做法，與其說是傳直銷，更正確地說應該是一種業務系統的建構方法！ 為什麼
創業會失敗？大半是因為不懂行銷，無法建構有組織的業務系統！這時候，您就需要學習642 系統了！安麗陳婉芬、如新王寬明、雙鶴古承濬⋯⋯所有最知名的領袖都在默默使用，來自美國最有效的「642 組織倍增方程式」！ 想像一下⋯⋯如果你的競爭對手都在用，而你卻不知642 組織倍增之精髓，雙方收入之差距必定越來越大！這也是貧富不均越來越嚴重的原因之一吧！ 傳直銷為什麼這樣有魔力，引得無數人前仆後繼？因它塑造了暴富逆襲的成功案例。有專家評論說：直銷是一種由點到面、由小到大、由個人經營逐步擴散到組織經營的過程。它的奧妙在於建立了多層次的網絡，對於公司，直銷是擴大銷售量的絕佳銷售模式；對於個人，則是
創業或斜槓第二職業的最佳途徑。關於直銷事業，聽過的人很多，但真正認真經營這項事業，並從中獲得益的人卻很少。阿里巴巴創辦人馬雲先生曾說：「同一件事物，在不同人的眼裡，看到的結果是不一樣的。正如直銷，在目光短淺的人眼裡，看到的是直銷；而目光長遠者呢，看到的是一個大商機。思維方式不同，人生的軌跡也就不同了。」 直銷事業的核心在於銷售產品和建立組織。產品要銷售出去並不太難，靠口才、人脈、業務推銷⋯⋯，都可以將產品賣出去；但建立組織卻相對難多了，因為要100% 傳承一套簡單又容易複製的方法，有時候會因為個人的主觀因素而複製失敗。 《富爸爸．窮爸爸》系列書裡提到一個很重要的觀念，那就是富人們之
所以有錢，關鍵在於建立「系統」，如果你希望、渴望得到真正的財富自由，那你就要問自己一個問題─當你建立起團隊後，你的團隊是否能夠「自動化運作」？因為一個能夠自動化運作的團隊，才能真正讓你有時間去享受生活、陪伴家人並且完成夢想，而倍增系統就提供你一個自動化運作的系統平台。所以，無論全職還是業餘，傳直銷事業都是為那些想進入富人們的B 象限人士而準備的。 直銷是「人」的事業， 公司是媒介（ 供貨商）， 系統是複製的方法（know-how）！所以，直銷事業要想經營成功，要具備以下三要件： 1、100% 複製 2、一套證實有效的成功模式：642 3、一家經的起考驗的直銷公司 如果
只是單純做銷售，沒有更進一步去發展你的團隊，網羅與你志同道合渴望財務自由的成員，沒有去增員，僅透過複製發展系統，以有限的人脈倍增無限的人脈，再透過無限的人脈創造無限的財富，是很難在組織行銷中賺大錢。直銷就是一個複製的概念，是一個比誰在同時間有最多人做同樣的事，若你的組織有越多人在複製相同的事，你的組織就越穩固。642 系統不單單只與直銷事業有關！只要有組織關係的，都可以運用這個系統來建構團隊，例如一間較大型的公司企業，尤其是跨國企業。當然，若是直銷事業，更需要運用642 系統，它可以讓公司的組織或團隊變得更堅固、更有凝聚力，因為能夠輕易地被複製，所以領導人想要的成果就更容易達到，而業績相對提升
了，組織也更容易倍增。 想賺大錢嗎？想月入百萬甚至千萬嗎？想創業嗎？想組建業務團隊嗎？想了解神奇的組織行銷嗎？ 「642」，是一套完整系統，可以讓你重新認識自己的獨一無二，讓你因為認識自己，重新定位正確的人生價值觀，重新確認你的最終夢想；教你設定夢想目標，教你如何在期限內完成夢想，最後教你如何不斷地複製下去；642系統，是一套讓你可以從內到外蛻變並成功的系統。 一次重要的選擇大於你千百倍的努力，沒有人會直接給你榮華富貴，只有送你機會和平臺，現在這個時代什麼都不缺，缺的只有像鷹一樣的眼光，像狼一樣的野心，像豹一樣的速度。平臺，商機，機遇，抓住就是你人生的財富。網路組織行銷＋易複
製的系統，就是你的機會！當我們在傳統的思維裡苦苦掙扎，別人已經開始了用「分享經濟學＋倍增學原理＋大數據＋行動網路」的思維在奔跑了！如果你希望了解如何以一個簡單、 迅速、有效的系統來從事組織行銷，本書就是你的最佳選擇！ 本書特色 作者引進B&U、WWDB642等國際級課程，並融合多年組織行銷經驗， 結合時下最夯行銷戰略及網路應用。 全書搭配大量圖表插圖，全彩印刷，方便讀者學習、了解與應用。 本書免費贈實體課程，價值萬元以上。
園林的語彙：拙政園文學空間研究
為了解決富貴南山評價 的問題，作者張倖瑜 這樣論述：
本文以拙政園文學為研究對象，探討文人於園林中的空間體驗與互動，即從文學體驗之視角探究文人所書寫園林的意義。在中國傳統建築中，古典園林有著重大的建設成就，蘊含的是中華五千年文明史的縮影，是五千年文化史造就的藝術珍品，它們如一塊塊璀璨的瑰寶鑲嵌在華夏文明的土地上，光彩奪目，令人無法忽視。中國傳統古典園林素有「凝固的詩，立體的畫」之稱，一山一水一景畫中語，知秋而醉。「雖由人作，宛自天開」的寥寥數字完美地詮釋了中華民族對於自然美的深刻理解力和鑒賞力，將自然美藝術生活場景化，同時賦予了自然人文的語彙與情感。傳統古典園林作為一項集美學、文學、科學等為一體的綜合型藝術，它的存在是將藝術融於生活中，生活藝術
化的一種表現，體現了古代文人善於將深厚的文化內涵透過生活品味表現在生活方式上。其中，園林文學是園林藝術的靈魂，它記載了古典園林藝術的文化，可以讓人通過語言文字解讀古典園林形態，深化對古典園林美學的想象，提升人們對古典園林藝術境界的品味，用詩情畫意的繪圖方式勾勒出園林文學空間，用觸動人心的語彙訴說情感。本文以拙政園園林空間為例，探討中國傳統古典園林的造園理念，探析園林空間與園林文學之間的關聯，探究前人的園林哲學思想及產生的因果關係。全文共分為五章：第壹章為本文主題的說明，說明問題意識、闡述論題意義、表明研究動機及價值，簡述前人研究成果，最後設定研究內容：研究方向、範圍、方法、流程。第貳章為明清時
期蘇州園林及拙政園的歷史空間相關脈絡，分為三節說明，分別是：中國傳統古典園林文化與設計思維，從歷史背景分析傳統思想對古典園林的影響，古代文人士大夫階級的園林思想，明代文人建園的美感，到清代審美的演變，文學與設計思維之導向，論述文人園林中文學與空間轉換理論；從中國古典園林的起源開始概述蘇州古典園林的歷史發展背景，藉此論證拙政園的建構條件；以文字記述與作圖說明拙政園現況。第叁章以拙政園為例，主要闡述其在歷史變遷中的美學轉變。經由對拙政園相關文學的整理，以時間為軸線，論證拙政園建園到現在整個景觀面貌的變化過程，以此解析明、清兩代的審美觀念的演變過程，探索其轉變的差異、形成的原因，對場景、事物關注點的
轉變。同時探討因拙政園歸屬的替換而導致園林景觀變化的原因，並以文學、文獻和繪畫為佐證，拙政園園林景觀外貌變化的特殊性，以此分析園主的生活習慣，評價其在美學上的品味。第肆章主要以第叁章論述為依據，對拙政園進行園林思想主題分類，以文學為文本對園林的書寫和園林審美佐證園主人的思想觀、價值觀及其複雜的精神品格，由此說明當時的社會風氣、主流文化及對園主的影響。第伍章是全文的總結，通過對拙政園園林文學空間的研究，概括中國傳統古典文人園林的文化內涵及其與園林景觀空間相互交織發展的思想理念，最後總結筆者個人對此研究的想法與感悟。在研究範圍上，有關拙政園的一切歷史文獻資料、文學作品、書法繪畫、匾額楹聯、堂構題名
、碑刻等，包括園林現況景觀空間、山水花木等景物皆屬於本研究範圍。
沉睡的帝國：忠奸的對決與當權者的白色恐怖
為了解決富貴南山評價 的問題，作者楊英杰,喻大華,張晶 這樣論述：
古代忠臣、奸臣與當權者的三方角力是如何形成的？ 踏上政治舞台的理想與初心被淹沒，奪權牟利被喚起， 世人都知道，沉睡的，從來就不只是帝國。 一個個鬥爭故事，就從這裡接續下去……。 「忠肝義膽不可狀，要與人間留好樣」，文天祥永遠是仁人志士的楷模，鬥爭者的旗幟，他的獨立人格、高尚品德、抗爭意識、愛國情操，永遠是中華民族的精神財富。 ──〈浩氣丹心〉 史可法選擇了一種壯烈的歸宿。而他獻身並不是沒有意義的。他不計私利，以身許國的精神激勵著後人捨生取義，鼓舞著南國軍民堅持抗清二十餘年。其魅力永遠感染著後人。 ──〈大明孤忠〉 司馬氏標榜禮教，嵇康則公開打出「非湯武而薄周
孔」的旗幟，在思想界裡公開與統治者對抗，造成廣泛的影響，同時也是對司馬氏虛偽禮教的一個很有力的揭露，司馬昭當然惱火。 ──〈《廣陵散》於今絕矣：嵇康之死〉 左宗棠為喪權失地而憂心忡忡的時候，李鴻章卻喜形於色，找到了對愛國派大加攻伐的理由。李鴻章儼然成了一個憂國憂君的功臣，而左宗棠等愛國官吏卻成了貽害國家的千古罪人！真是黑白顛倒，是非混淆。可是，歷史最終要由人民來譜寫。左宗棠收復新疆的千秋功業，將世代永存於人民的心中……。 ──〈千秋功業〉
晏殊詞研究──以北宋士人文化為中心
為了解決富貴南山評價 的問題，作者陳柔安 這樣論述：
晏殊被稱為「太平宰相」，是北宋真宗、仁宗時期重臣，以詞名顯於後世。其詞不僅展現雍容嫻雅的上層文人性格，也反映了北宋士人的生活風貌。本文從北宋社會環境和士人文化的角度，探討外在因素和內在因素對晏殊詞作和詞風的影響，並企圖透過晏殊詞作，窺見其身處時代的文化風貌。 全文分為六章：第一章「緒論」說明研究動機與目的、範圍與方法，以及前人研究文獻之整理，和本文研究綱要。第二章「北宋文化與詞的發展」闡述北宋文化特點、士風轉變，談論詞的興起原因和詞與北宋文化的關聯。北宋推行重文抑武的政策，商業繁榮與經濟發達導致世俗文化興起，加之帝王提倡聲色享受和士大夫宴飲文化的盛行，促成了詞的興盛。第三章「晏殊詞的風
格形成」先論北宋詞壇概況，而後談論晏殊所處的時代環境、背景和其生平遭遇與性格如何形塑其詞風。北宋士大夫普遍將詞視為「小道」，而有「為宰相而作小詞」之議論。晏殊在公務之餘作詞，因社會環境、風氣和其自身遭遇、性格，促成其富貴嫻雅的詞風。第四章「晏殊詞的題材內容與文人思致」由宴飲詞、園林詞、節序詞與壽詞三方面談論晏殊詞的題材內容，並討論當中蘊含的文人哲思。北宋士大夫階層盛行宴飲和園林文化，而節慶和祝壽則是宋代上至帝王下至平民百姓盛行的風俗；這些文化、習俗皆成為晏殊填詞的素材。而從晏殊詞中，可以同時見得其身為政治家的理性和文人的感性，理性與感性在詞中調和，形成情中有思的獨特風格。第五章「晏殊詩與詞呈現
的文化風貌」將晏殊的詩詞作對比，談論晏殊寫作的題材側重和選體傾向，以及晏殊詩詞構成的文化圖像。晏殊詩詞展現了節慶、祝壽等民俗文化，以及園林文化、宴飲酬唱文化、茶酒文化和歌妓文化等士人生活，並且有雅化和詩化的現象。晏殊作詞的場合和詩有所區別，通常是宴席間勸酒侑觴和祝壽，或者是個人幽微情感的抒發，這和詞的音樂性以及「要眇宜修」的特質相關。第六章「結論」綜合論述晏殊詞與北宋文化和士人生活的聯繫。