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寺廟社團法人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蟹江憲史,一般社團法人ThinktheEarth寫的 SDGs：我們想要的未來【2022增訂版】：17項永續發展目標&國際實踐範例 和盧泰康,李建緯的 西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自幸福綠光 和豐饒文化所出版 。
佛光大學 公共事務學系 柳金財所指導 黃子堯的 從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例 （2021），提出寺廟社團法人關鍵因素是什麼，來自於宗教文化、地方信仰、文化資本、宮廟管理、艮安宮。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 徐福全、李建德所指導 李冠潔的 梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究 （2021），提出因為有 蚵仔寮、廣澤尊王、聖公杯、啞巴轎、翻白眼的重點而找出了 寺廟社團法人的解答。
SDGs：我們想要的未來【2022增訂版】：17項永續發展目標&國際實踐範例
為了解決寺廟社團法人 的問題，作者蟹江憲史,一般社團法人ThinktheEarth 這樣論述：
2019年夏天的亞馬遜森林大火、德州難得一見的龍捲風、台灣持續的石虎車禍事件，這些是否是你曾經思考過的未來的樣貌？現在的國家多以經濟成長為主，在經濟成長的同時有很多東西都失落了，諸如不是本意的貧富差距、環境破壞、人民幸福度。試想一下十年後的2030年，我們如果再不動作這個地球會被我們糟蹋成什麼樣？ 所幸，世界上有這麼一群人（聯合國全體通過）在2015年的時候就想到了這個問題。為了讓他們的下一代有個乾淨、安全的成長環境，於同年9月25日，通過了「2030年永續發展議程」的17項永續發展目標（Sustainable Development Goals, SDGs）。這
17個全球性目標（消除貧窮、終極飢餓、健康與福祉、優質教育、性別平權、潔淨水資源、可負擔能源、良好工作與經濟成長、工業化、創新及基礎建設、消弭不平等、永續城鄉、責任消費與生產循環、氣候變遷對策、海洋生態、陸域生態、公平、正義與和平、全球關係夥伴）可望引導國際社會在未來15年（2016-2030）的行動中讓世界更傾向於公平與和平的願景。而對象則是地球上的每一個國家、每一個人。 日本的中、小學與高中，已將培育「創造永續發展社會的推手」列為新的教學指導要領，積極朝國內外各領域全方位參與SDGs的推展。本書是「學校的SDGs」系列打頭陣的第一砲，以17項永續發展目標（消除貧窮、終極飢餓、健康與福
祉、優質教育、性別平權、潔淨水資源、可負擔能源……等）在2030年的達標期限為界，讓青少年讀者想像十多年後自己所在的2030年，從未來觀點思考自己現在能夠如何改善眼前的在不足。 書中圍繞這17項永續發展目標，各舉出兩個日本海內外的實踐範例（例如：日本的校園營養午餐計畫、美國的醫療無人機⋯⋯等），除了介紹範例的活動內容，更解析活動構思的由來，其中不乏小朋友貢獻的妙點子（例如：試著從SDGs的角度想一想自己住的社區。SDGs達成後就結束了嗎？）。藉由圖表與漫畫等的生動解說，啟發讀者的創意，也設計趣味問答，請讀者們想想 : 如果是你，會怎麼做呢？ 本書特色 （一）讓讀者動動腦筋，想一想
每一個章節時不時地有「想一想單元」啟發讀著的思考能力，例如：極端氣候肆虐全球，災害過後，隨之而來的負面影響還有哪些呢？大家不妨試著想想，這些負面情況會影響到SDGs中的哪幾個目標呢？ （二）前後呼應的趣味漫畫，把一整本書串成一本趣味故事！ 以藍皮膚未來人降臨某高中後與高中生們一起建立SDGs社作為開頭一起探討他們能為這個地球做什麼。 （三）色彩繽紛的圖解說明，讓人一目瞭然！ 17個目標，17個不同的圖示與顏色。章節之中只要有提到關聯目標就會在右頁中把顏色標出來，讓讀者一看就知道如果做這件事那麼他同時會幫助幾個目標。 （四） 收錄珍貴論壇內容 在2021年由社
團法人台灣環境教育協會在海科館舉辦了一場台日SDGs教育暨旅行教育交流論壇，本書趁這次改版把該論壇的演講內容收錄其中。
寺廟社團法人進入發燒排行的影片
寺廟名：店仔街福德宮
電話：02 2925-6668
地址：新北市永和區秀朗路一段12號(鬍鬚張魯肉飯樂華店旁)
開放時間：am07:00-pm23:00
FB粉絲團：https://www.facebook.com/pg/TEL29256668/
關於：
三百多年前，清康熙十一年，西元一六七二年，永和為「平埔族秀朗社」居所，漢人進入開墾經商後，水運通達，商船由海入台北艋舺港，直駛永和，循新店溪上溯木柵、景美、新店，永和為中途站，水路貨運集散此地，商賈接踵，逐漸繁盛，無以為名，遂以「店仔街」稱之。古云：凡有社里，必有土地神守護，謂之上公。鄉人依俗建祠護佑地方，其始、為田莊道路旁之小祠，因能顯其靈，有求必應。遂在信眾的踴躍捐助下、歷經多次翻修方有今日之勢，逐漸成為居民及往來商旅之信仰中心。 近年來店仔街福德宮殿內、光明燈殿及香客服務處，風雨剝蝕、損壞嚴重，經由管理委員會全體委員、福德基金會董事、監事，一同擬出規劃，於103年8月開始進行整修，並採納地方居民、仕紳之建議，增設文昌帝君、五路財神、三寶佛祖、以應地方所需。現今宮內設有光明燈、文昌燈、太歲燈、月老燈、財神燈、藥師佛燈、蓮花智慧燈及福壽平安燈服務信眾。 然永和店仔街福德宮因土地問題一直未能完成寺廟登記，且財團法人新北市永和區福德慈善基金會（自基金會創設至今，其資金、善款皆來自於永和店仔街福德宮）因登記之初未能與店仔街福德宮合而為一及內部改革等問題····亟待解決，遂在管理委員會全體委員及基金會全體董事共同努力下，業於106年10月30日經新北市政府相關單位核准更名為【新北市永和店仔街福德宮福德基金會】，正名之後、福德宮管理委員會須在基金會之監督下進行管理運作。 且基金會於107年10月13日第七屆第二次董事會議及店仔街福德宮管理委員會第二屆第一次臨時會議中一致通過，自107年11月開始，每年店仔街福德宮之收入須捐助新台幣柒佰萬元整予以基金會從事公益活動；並附帶通過、爾後凡以公益項目之捐款，皆須開立福德基金會之收據做為公益支出（會議記錄皆已報請新北市政府主管單位備查）。改革的路是漫長的、是艱辛的，亦會觸怒一些【覬覦寺廟利益者】。我們不在乎外界的造謠、重傷，管理委員會在此重申：店仔街福德宮內無土地可以炒作，更無房產可以收租、且無大筆捐款之收入，僅靠販售每份100、200元金紙及以米代金收入之結餘及善信大德小額捐款之累積、聚沙成塔，積極推廣公益活動。 為了傳承「福德正神」之精神，除了延續過去多年來實行的—永和區民急難救助、冬令救濟、捐助銀髮族老人共餐所需之經費、各種災難救助、捐款等，現今更增設永和區九所公立國小、國中、高中及新北市偏鄉學校之社團經費補助、獎學金、在校生急難救助、開辦永和區中低收入戶獨居長者之中秋節聯歡晚會等，並於104年新北市【八仙塵爆】捐助新台幣六百萬元整、民國105年新北市永和耕莘醫院增設心導管室捐助新台幣一百萬元整，不勝枚舉。 為了響應「環保愛地球活動」店仔街福德宮開始推行【以米代金】並逐步減少焚燒金紙，此舉既可幫助農民推銷稻米，且拜完神明後又可食用或是捐助弱勢團體，環保就是修行，一舉數得。 宮廟只是一個善心銀行，永和店仔街福德宮的職責旨在累積每一個善心人士的愛心捐款、物資，將它用在需要關懷的人、團體、學校、事件上。我們經得起考驗，這三年來我們收到的每一筆善款，累積的每一分錢，用在什麼地方，都有公開告知，歡迎您加入我們的社團、檢視我們，共同創造一個【處處有溫馨】的生活環境，期使店仔街福德宮能夠在政府及信眾的監督下永續傳承。
#Meck大叔#店仔街福德宮#店仔街福德宮聖誕繞境活動
從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例
為了解決寺廟社團法人 的問題，作者黃子堯 這樣論述：
地方民間信仰在現代化的衝擊之下，信仰空間的變化，造成地方信眾重新面對民間信仰的認識，居民對土地的關懷、信仰的認同、生活的依賴與民俗信仰的影響，都成為新環境不可逃避的問題。本文從地方信仰的宗教結構、信仰類別、社會資本與現代化轉變，探討地方信仰文化與地方關係的建立、合作與發展。本研究主要探討民間信仰在地方宮廟文化推動之下，社區信眾共同參與宮廟公共事務發展與社區發展活動，在這些參與的過程中，藉由地方宗教信仰力量的認同，作為凝聚社區意識建立共識，透過地方宮廟信仰組織發展、活動參與、公益服務與地方發展，讓居民藉由信仰文化過程，探討在宗教文化民間信仰下，對社區居民、社區發展、社會服務及社區營造行
動帶來的影響。 本研究藉由宮廟在區域的族群融合、社會變化與區域發展過程中，觀察地方民間信仰透過宮廟文化所展現的信仰凝聚力、政策推動力、世代創新力與信眾參與力等面向，驅動宮廟民間信仰的社團化、社福化、市場化與功能化，更有效的帶動地方除藉由產業發展外，結合文化資源發展及新興文創集思，形成更多元的地方資源與特色，吸引青年世代返鄉參與地方發展。針對宮廟信仰文化的發展歷程中，從傳統地方型信仰祭祀的心靈活動，經環境變遷與社會結構的轉型下，在信仰文化管理、政策推動輔導、世代傳承發展與信眾凝聚共識等多面向探討，分別就宮廟文化的社會性、公共性、群聚性與參與性等特徵，討論民間信仰維繫下的宮廟文化對宮廟發展、
信仰環境、社群凝聚、社會服務、地方傳承與文化永續發展等課題，探討所面臨的問題及發展困境。 本研究運用「文獻討論」、「深度訪談」、「個案研究」及「參與觀察」作為研究方法的手段，以五結鄉孝威村艮安宮推動地方宮廟文化發展的關係人作為研究對象，參與關係人區分為管理單位、行政單位、青年世代與社群信眾進行訪談分析，作為本論文有關資料的蒐集、分析、歸納與討論的架構論述依據。通過對五結鄉孝威村艮安宮廟文化的發展，藉由祭祀圈形成地方信仰的探析發現，透過孝威艮安宮、地方非營利組織、孝威社區發展協會等在地組織文化形成地方認同，轉化為信任、規範、網絡的社會動能，做為社會的無形資本累積。 地方信仰文化透過社
會各型式資本的中介運作，影響地方生活、生產與生態的發展。本研究證實地方宗教信仰文化資源在地方發展中佔據重要位置，某種意義上對地方社會型態變化起部分決定性作用。尤其在 2019年起，作為台灣地方創生元年，對地方型社區發展工作尤為重要。研究發現文化資本在台灣農業型社區發展中的作用，區域性宗教信仰帶動地區文化結構的轉型發展，直接或間接影響地方治理發展的關鍵，再透過藉由地方社會資本功能帶來的轉變，俾利地方宮廟信仰的永續發展。研究建議如下：宗教信仰推動行政治理與發展的策進；加強宗教團體溝通輔導與行政效率；推動現代化經營管理及人才培育；地方節慶舉辦應建構在地特色之上，擴大教育宣傳釋放民間信仰的正向能量；建
立完備的宗教管理隊伍，提高專業能力與管理技能。
西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究
為了解決寺廟社團法人 的問題，作者盧泰康,李建緯 這樣論述：
本書《西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究》，為由雲林縣政府文化處委託逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯執行「雲林縣一般古物『西螺福興宮好義從風匾、太平媽南投陶香爐』調查研究計畫」之成果之一。2021年西螺福興宮受文化部文化資產局的支持，將調查研究的重要成果重新編輯，並於2022年4月進行出版。 福興宮肇建於康熙56 年（1717）虎尾溪北岸的西螺，漢人移民拓墾初期只能以茅草、竹造的臨時性建物奉祀媽祖，至雍正元年（1723）經營商舖的居民累積了一定經濟力後，於是捐建主祀媽祖的廟宇。 而由福興宮廟內所懸之乾隆庚午年（乾隆15年，1750）季春臺灣鎮標右 營游擊
羅佳雄贈「護國庇民」匾，可知福興宮不僅受地方居民供奉，也受官員敬重的事實。福興宮自乾隆35年（1770）遷建大街以來，歷經嘉慶15年（1810）、同治8年（1869）、明治41年（1908）三次大修，逐漸成為西螺街格局最為宏敞的第一大廟。在同治年間的大修，不僅留下石碑、石爐、匾額、龍柱等大量文物，其中的「太平媽南投陶香爐」便屬於此一時期重修時所獲贈之文物。 由於太平媽南投陶香爐具極高的文化資產價值，故於民國104年（2015） 9月15日經古物審議後，公告登錄為雲林縣「一般古物」（府文資二字第1047408514B），其正式登錄名稱為「西螺福興宮太平媽南投陶香爐」。 作為臺灣
文化資產古物類調查研究專著，本書希冀能發起拋磚引玉的作用，透過針對西螺福興宮太平媽香爐，進行藝術風格與型制、製作工藝、歷史源流、南投陶香爐產銷分佈，及其與背後的人群互動問題，期望能引起更多社會大眾對於臺灣文物研究之興趣，透過文物來發掘深化屬於臺灣自身的地方記憶。
梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究
為了解決寺廟社團法人 的問題，作者李冠潔 這樣論述：
本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？ 廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？ 梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？ 以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。