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寺廟管理人制的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦朱磊寫的 天命之爭：中國歷史上的統一與分裂（修訂版） 和歷史之謎探討會的 江戶時代文化 一本通：從商人規範、武士儀節到敦親睦鄰之道都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自崧燁文化 和遠足文化所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 釋澈定薛華中博士所指導 陳紀南的 齋醮在台灣發展演變之研究一兼論台北碧潭地區四大古寺院導師之卡理斯瑪現象 （2014），提出寺廟管理人制關鍵因素是什麼，來自於卡理斯瑪現象、齋教、齋堂、龍華派、金幢派、先天派。
而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 戴寶村所指導 簡秀容的 屏東縣萬丹鄉赤山巖之研究 （2010），提出因為有 赤山巖的重點而找出了 寺廟管理人制的解答。
天命之爭：中國歷史上的統一與分裂（修訂版）
為了解決寺廟管理人制 的問題，作者朱磊 這樣論述：
統一或獨立 常常就因為小事改變了政局 展開中國史的漫長畫卷，分分合合、合久必分、分久必合、.血濺史冊， 而在這未曾間斷的馬蹄聲中，又隱藏了哪些鮮為人知的祕事？ 本書講述了6則（江南、明清時期的臺灣、青藏、新疆、寧夏、雲南）統一故事，以及3個鄰國（越南、朝鮮和外蒙古）曾經與中國統一後來卻獨立的故事。 ◎雄霸一方的孫權，晚年卻變的異常昏聵 孫權晚年不僅對大臣缺乏信任，更糟糕的是私心過重，行事欠妥，皇室內部不和。對吳國真正的開國奠基人孫策，孫權稱帝後並未追謚其帝號，對孫策的子嗣和自己的弟弟們也相當冷遇，只對自己的兒子們晉爵封王，又冷熱不均，廢長立幼，最終自相殘殺。
孫權共有七個兒子，長子（孫登）做了幾年模範太子，但與二子均早逝。三子（孫和）被立為太子，本也不錯，可孫權又更喜歡四子（孫霸），造成三子與四子周圍各有一批文臣武將依附，展開權力爭奪。孫權無法平衡兩派，最後廢掉三子，賜死四子，而立七子為太子…… ◎金庸小說中神祕的雲南大理國，原來都是真人真事 在唐朝滅亡前夕，南詔權臣奪位自立，更改國號，南詔滅亡。此後30多年間，王朝幾經更迭，937年白族人段思平建立大理國，都城大理。大理國的疆域和面積都與南詔相仿，政治制度也基本承襲南詔。大理立國300餘年，宋政權曾多次冊封大理首領為王。 13世紀中葉，在蒙古軍隊征服大理前，大理由高氏
兄弟執掌國政，國王段興智大權旁落。如同曾向南宋借道滅亡金國一樣，這一次蒙古又向大理借道進攻南宋。而此時，大理已經國勢衰微，政權風雨飄搖…… ◎古代韓國跟中國到底是什麼關係？ 中國中央政權的統治曾延伸至朝鮮半島，但這一地區歷史上更多時候是相對獨立的藩屬國，最終則成為獨立的國家。整體說來，該地區的歷史有6大階段：一是箕子朝鮮時期；二是衛滿朝鮮時期；三是高氏高麗（高句麗，三國）時期；四是統一新羅時期；五是王氏高麗時期；六是李氏朝鮮時期。到1910年日本吞併韓國，李氏高麗滅亡。後3個階段政權的領土都不出朝鮮半島。當然這只是一個歷史的粗線條，期間還有作為漢朝的郡縣、元朝的行省等與中國統一的歷
史時期。 本書特色 本書是關於中國歷史統一與分裂的故事書，講述了6則（江南、明清時期的臺灣、青藏、新疆、寧夏、雲南）統一故事，以及3個鄰國（越南、朝鮮和蒙古）曾經與中國統一後來卻獨立的故事。
齋醮在台灣發展演變之研究一兼論台北碧潭地區四大古寺院導師之卡理斯瑪現象
為了解決寺廟管理人制 的問題，作者陳紀南 這樣論述：
當人類遭遇疑惑、困苦、煩惱時，就會有內心的思維，運用概念來判斷、推理，從感官知覺的認識，加上身外的法界、科學技術不斷的研究，期望證明一切事物的本質和法則。然而人類肉身的感官知覺和當今的先進科學技術卻仍然有很多無法超越的極限；尤其是超自然現象的迷惑，只有依賴宗教的祈禱祭祀來安心立命了。 在地理上，臺灣島四面環海，雖然是位於大國邊陲之海中，但自從東西洋各國貿易、文化等交流活動以海路為主後，卻因處於交通要地而登上國際舞台。 歷史上隨著政權迭次，新政策、新移民、新宗教等登陸臺灣後的融合影響，自然形成了本土意識的傳統文化，尤其是本土民俗宗教與佛教的淵源。 嘗試釐清在台灣，自明末清初以
來，宗教上屬主流，奉行祭拜釋迦牟尼佛、觀音佛祖等與佛教有淵源比較特殊之齋教團體，主要為龍華派、金幢派、先天派三派，隨著時代潮流，政權移轉，意識形態之利害關係，因而與佛教禪宗四大名山法脈等古寺院的互動淵源探討。 齋教發展進入日治時代以後，由於日本佛教的引入，在其逐漸掌控並主導台灣宗教發展的情形下，導致了許多的齋友陸續剃髮出家，成為佛教徒。靈泉禪寺的善慧法師、凌雲禪寺的本圓法師、超峰寺的永定法師，法雲禪寺的妙果法師等，都曾經是齋教徒的一員，他們都成為帶領該派系開花結果展露頭角，甚至是台灣佛教界登峰造極的開創者。 故擬從碧潭地區四大古寺院具體的宗教場域、人物和思想來入手，以釐清其間之差別點；
其脈絡之演變和各宗教派系的導師、領導人之卡理斯瑪（Charisma） (カリスマ)現象；研究在不同時空背景、政治、經濟、文化等的影響，展開而形成佛教新興團體的趨勢，作為本論文之研究範圍，期望進一步對應《大乘妙法蓮華經》〈化城喻品〉、〈觀世音菩薩普門品〉等相關經文中，真實義的研究。
江戶時代文化 一本通：從商人規範、武士儀節到敦親睦鄰之道
為了解決寺廟管理人制 的問題，作者歷史之謎探討會 這樣論述：
江戶時代的庶民沒有姓氏?斷絕血緣關係竟是司空見慣？ 出遠門前必須清賒帳借款？成為人妻的儀式是將牙齒染黑？ 遊廓一夜風流後，付不出錢的下場？武士「有仇報仇」也有嚴密的規矩 抓姦在床立即處死！攸關生死的婚外情 囊括食衣住行育樂領域 有關江戶生活的108個趣味提問 江戶時代，人們在「太平盛世」之下，過著生氣蓬勃的日子。尤其幕府所在的江戶市區，聚集了各地而來的人，形成當時堪稱「世界第一」的大都市。 人口急速增加，自然就需要「規矩」，江戶人逐漸形成各種「規範」及「習慣」，並且慎重地傳承下來。 例如，公共澡堂有「年長者優先」的不成文規定。在擦洗處把最裡面的位置禮讓給年長者
、熱水溫度以及浴池中都是配合最年長者的喜好。在在都是從敬重長輩的心情油然而生的禮節。 這些禮節並不是只有嚴肅的規矩，有些扮演了人際關係的潤滑作用；有些則是為了更享受人生的指標。生在江戶之世的人們，藉著嚴格遵守這些規範，實現心靈更豐盈的生活。 從江戶的風範可以看到的「生活智慧」或「思維」，許多應當是值得我們參考的，期盼各位能夠透過本書，玩味匠心凝鍊的江戶文化。
屏東縣萬丹鄉赤山巖之研究
為了解決寺廟管理人制 的問題，作者簡秀容 這樣論述：
摘要 臺灣的寺廟因為其神明的各種活動，與聚落村民維繫緊密的情感，進而形成認同，這種天人關係因為臺灣特殊的歷史環境而多元。從文獻中看到台灣寺廟只有新增，很少廢廟，可見台灣一般信徒對祭祀及寺廟的虔誠。又因為寺廟中常出現儒、道、佛混雜的祭祀，更增添臺灣寺廟與聚落的複雜性，也發展出臺灣特有的寺廟聚落文化。臺灣的寺廟文化與移民文化有很深的關係，許多神明隨著移民與墾殖而在臺灣建寺廟祭祀，發展出與原鄉不同的信仰文化。因此每間寺廟都有其特殊性、地域性，有不同的信眾，與附近聚落發展出獨特的文化情感。每間寺廟的神明也都有其大小不同的祭祀圈及信仰圈。本文希望從探討下淡水社附近聚落拓殖與遷移中，證實「赤山巖」
名稱變化與漢人拓墾的關係，進而認識赤山巖的創建歷史與沿革。並從赤山巖的建築裝飾、奉祀神祇，考究其過去與現況之變化，及改變後真正的信仰精神。再將赤山巖祭祀活動一一實地觀察記錄，呈現赤山巖的信仰內涵，以及與信眾互動的情形，以了解赤山巖在當地社會的影響與特殊性。最後將探討自日治時期以來，赤山巖的祭祀方式、管理制度與信仰趨向的變遷，進而更了解赤山巖從草創至今的異同，及對附近聚落的重要性。關鍵詞：萬丹鄉、赤山巖、鳳山八社、下淡水社、觀音佛祖、法會活動