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對話紀錄侵害配偶權的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦MarthaC.Nussbaum寫的 憤怒與寬恕︰重思正義與法律背後的情感價值 和高資敏的 我要活著!：醫生，我還活著，不要摘取我的器官都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自商周出版 和博客思所出版 。
國立臺北教育大學 幼兒與家庭教育學系碩士班 蔡敏玲所指導 謝忻憓的 隔代教養幼兒生活敘說中的家庭概念 （2021），提出對話紀錄侵害配偶權關鍵因素是什麼，來自於隔代教養幼兒、家庭概念、生活敘說。
而第二篇論文中原大學 財經法律學系 林春元所指導 王慶文的 以Dworkin的人性尊嚴、平等原則探討收養自由-以我國法律限制同性婚姻當事人共同收養無血緣關係之未成年人的爭議為例 （2021），提出因為有 人性尊嚴原則、平等原則、建構性詮釋理論、夥伴關係民主、資源平等理論、兒童最佳利益的重點而找出了 對話紀錄侵害配偶權的解答。
憤怒與寬恕︰重思正義與法律背後的情感價值
為了解決對話紀錄侵害配偶權 的問題，作者MarthaC.Nussbaum 這樣論述：
政治正義讓個人與公共的道德情感持續轉變， 法律思考不能自外於社會價值與個人情感。 納思邦教授以精彩論述將情感、法律、政治揉而為一，旁徵博引文學、宗教、哲學、倫理各方文獻，綴以詩歌、神話、經典，爬梳了影響現代法律形成的「憤怒」、「寬恕」等情感價值的歷史根源及脈絡，並探究它們與正義的關係。 書中首先剖析「憤怒」何來及其在許多領域的應用，包括人際關係、職場、刑罰體系，論述憤怒與經常隨之而來的報復心態在規範與道德上的錯誤。接著探究宗教與文化意義下的「寬恕」，主張以超越寬恕的「慷慨」作為追尋正義與立法之依據。 --------------------------------
--------------- 本書一開始便以古希臘知名悲劇作家艾斯奇勒斯的三部曲《奧瑞斯提亞》（Orestia）概括了核心論點。在該劇的最終，雅典娜通過建立法院、法官和陪審團，結束了血腥的復仇循環。理性制定的法律取代了古老的復仇女神，但憤怒和報復沒有被放下，只是被改造了。 納思邦透過神話故事闡釋了在規範層面上，「憤怒」如何「總是成問題的」。憤怒預設了兩個觀念：一，在重要的人或事上，犯下了嚴重的錯誤；二，如果犯錯者以某種方式吃到一些惡果，那會是件好事。而為憤怒辯護的方式通常有三種。首先，憤怒對尊嚴和自尊來說是必要的，沒有它，溫順的人會被壓制和羞辱。其次，如果不對犯錯者發怒，就不是認真對
待他們。第三，憤怒是對抗不義的動力。 然而，納思邦拒絕這三種主張。在政治領域中，她以甘地、馬丁路德金恩和曼德拉為例，證明在不訴諸憤怒行動的情況下，也可以擁有力量、尊嚴和反抗不義。 那麼寬恕呢？在納思邦看來，寬恕不見得謙順溫和。相反的，寬恕與憤怒有著內在的聯繫。寬恕的「道路」始於人們對於他人所造成的傷害感到極度憤怒。然後透過某種包含面對、認錯、道歉與「處理」在內的程序，受傷害的人以勝利之姿崛起，消除憤怒的情緒，他的主張獲得理解而願意施予不憤怒的恩惠。納思邦稱之為「交易式寬恕」。 納思邦主張，我們應該向前看，而不是停下來赦免罪過，就好像傷害過我們的人在請求我們的赦免。她以南非的真
相與和解委員會為例，那是一種寬恕的建設性替代方案，人們只被要求承認自己做過些什麼，摒棄了「貶抑、懺悔、悔罪和寬恕的機構」。★納思邦以其一貫優雅、精準、熱情的風格與極寬廣的研究，探索正義底下兩股看似對立的情緒︰憤怒與寬恕。她認為它們都帶有報復意味，從而都是有問題的。她主張超脫這兩種情緒，當個「部分斯多噶、部分愛的造物的人」。這本書提出一個重要且及時的挑戰，是值得對哲學、心理學、政治學、宗教感興趣，或者只是想瞭解如何在今日世界生活的讀者一讀的佳作。――美國堪薩斯大學榮譽心理學教授C. Daniel Batson★充滿哲學與社會科學界前所未有的洞見，包括在憤怒與寬恕、暴力與非暴力的脈絡下，對甘地、金
恩博士與曼德拉做了概念上的比較。納思邦向來是聲譽卓著的學者，持續展現多元才華，以當代政治分析見長。她揭示了這些群眾運動的領袖如何診斷恐懼中的憤怒與暴力根源，並以寬恕為解藥。而後她進一步將這些重要理念擴展到新方向。這種獨特的理論使她的作品成為欲瞭解今日政治與社會的人所必讀。――美國哥倫比亞大學榮譽政治學教授Dennis Dalton ★本書迫使人權運動者思考自己的行動，辨別報復性想法及處理犯罪與懲罰的理性方法，以及探討正義理論時不應受到貶低及報復心態所影響。「轉化的憤怒」植根於公益與社會福祉，納思邦展現其改革的潛力。在政治學上，那是壓迫體制與進步體制的差異所在。納思邦援引歷史上曾經改變加害與被害
關係的重要事件，說明憤怒對社會公益的有限角色。」――印度最高法院大律師Indira Jaising ★這部讓人驚豔的著作揭示了像是南非這類地方的政治思想與實踐，在這樣的地方憤怒通常被認為是沒有效用的，而寬恕則是代代傳承的人性中必要的成分。藉著連結古希臘人的思想與金恩博士、曼德拉與甘地這類當代社會運動者，納思邦創造了人類互動往來的新基礎，在這項基礎上憤怒可以重新定義為一種資源，而寬恕則從報復的邏輯中獲得釋放。――南非自由邦大學副校長Jonathan D. Jansen★我很訝異也很高興。一位自成一格中上階級的白種盎格魯薩克遜新教徒美國人以古希臘羅馬的文獻與當代哲學，提出比其他多數歷史學者與政治學
者更好的解釋，說明何以在南非我們能將種族隔離的利劍轉化為憲政民主之犁刀。做得好，納思邦，報復不是我們要走的路。――南非自由鬥士、作家與憲法法院大法官Albie Sachs
隔代教養幼兒生活敘說中的家庭概念
為了解決對話紀錄侵害配偶權 的問題，作者謝忻憓 這樣論述：
本研究透過幼兒的假日生活分享敘說探討隔代教養幼兒的家庭概念。研究者於2020年4月至2020年7月蒐集南投縣天空幼兒園獅子班10位隔代教養幼兒（7位為居住型祖父母幼兒、3位為無監護權及全日照顧幼兒）的假日生活分享，四個月的時間進行了15次的分享，包括2020年4月6日至2020年5月17日和2020年7月27當日（疫情趨緩恢復上學）共8次在獅子班進行的假日生活分享（團體分享），以及2020年6月1日至2020年7月19日因新冠肺炎全國停課近兩個月，共7次的線上視訊分享（個人分享）。將語料轉譯完成後，研究者透過幼兒敘說中的家人角色以及與家人共同進行的活動，進一步整理為幼兒的家庭概念，研究結果如
下：一、隔代教養幼兒敘說中的家人角色：（一）居住型祖父母幼兒敘說中多是由「母親」擔任主要照顧者，且母親有著「一人飾演兩角（活動陪伴者以及要求與規範者）」的特性；無監護權及全日照顧幼兒的敘說中，則多是由「祖父母」共同承擔養育的責任。（二）在居住型祖父母幼兒的敘說中，「祖母」、「母親」以及「手足」為主要被提及的對象，雖然祖父和爸爸不常出現在敘說中，但是在特定幼兒的生活裡仍是重要的「活動陪伴者」，帶領幼兒體驗生活；無監護權及全日照顧幼兒的敘說中，儘管祖父母是經常被提及的對象，但不同住的家人（例如：阿祖、外婆、媽媽或舅舅）也是生活中不可或缺的「活動陪伴者」。二、隔代教養幼兒敘說中與家人進行的活動兩種家
庭型態隔代教養幼兒敘說中與家人進行的活動都以「動態休閒活動」為主，而且活動都與「遊戲」或「戶外活動」有關。不過，居住型祖父母幼兒提到的多是「與手足一起玩樂」的事情；三位無監護權及全日照顧幼兒雖然都沒有手足，但仍描述了許多祖父母以及不同住的家人陪伴自己進行動態休閒活動的事，也說明了與「玩樂」有關的內容，是這群孩子敘說裡重要的事。三、隔代教養幼兒的家庭概念幼兒在敘說中關注於家人活動陪伴與生活照顧兩個面向，且與家人一同進行各種動態休閒活動是幼兒敘說中最常分享的內容，可見，擁有「家人實質的陪伴與照顧」是這群南投縣隔代教養幼兒定義與理解家庭的關鍵。最後，研究者依據研究過程的發現與省思，說明研究限制並對未
來可持續探討的議題提出建議。
我要活著!：醫生，我還活著，不要摘取我的器官
為了解決對話紀錄侵害配偶權 的問題，作者高資敏 這樣論述：
《我要活著！醫生，我還沒死，不要摘取我的器官》，這本書是世界第一位人工心臟發明人之一高資敏醫生的著作． 全球人工心臟的發明人高資敏醫生，也是白宮醫療團隊醫生顧問之一，在醫學的領域裡有他一定的專業，對於目前台灣器官移植，認為有很大問題，尤其人未腦死，就摘取病人器官，如此等於殺一人來救一人，這樣對冤死者很不公平，為了尊重生命，也為了替冤死者申張正義，所以出版《我要活著！》這本書． 書中主要強調基於對生命的尊重，器官移植必須確認捐贈者腦死才能摘取，不能草率，更不能未腦死就摘取病人的器官． 書中對器官捐贈及相關醫學知識，做了完整的介紹，這本書很重要
，因為在關鍵時刻，若沒有相關的醫學知識，很可能誤讓自己或親愛的家人未腦死就被摘取器官．因為器官捐贈常常發生：They suffered from sever brain lesions incompatible with life, but not brain dead. 他們沒有腦死，是活著的人。一個一個活活被犧性了，一片冷漠寂然。 所以，作者高資敏醫生說：我明白若有一天我意外頭傷昏迷，被醫生認為「"incompatible with life "不適宜生存」。最後被送進開刀房摘取器官。那時，我自己無法說話，再也沒有人為我說話。 因而，我寫了此書。 為了珍惜您和您摯愛家
人和親友的生命，您需要知道這本書的醫學知識！
以Dworkin的人性尊嚴、平等原則探討收養自由-以我國法律限制同性婚姻當事人共同收養無血緣關係之未成年人的爭議為例
為了解決對話紀錄侵害配偶權 的問題，作者王慶文 這樣論述：
同性婚姻當事人礙於司法院釋字第七四八號解釋施行法（下稱同婚專法）第20條：同性婚姻關係之雙方當事人之一方收養他方之親生子女時，準用民法關於收養之規定。相較民法第1074條本文，夫妻收養子女時，應共同為之的規定，同婚專法第20條是以性取向為區別標準所形成的差別待遇，禁止同性婚姻當事人共同收養無血緣關係之未成年子女，似違反憲法第7條的平等權保障條款且無正當理由限制同性婚姻當事人的收養自由以及兒童最佳利益。本文以Dworkin的人性尊嚴原則、平等原則、建構性詮釋理論、夥伴關係民主、資源平等理論說明同性婚姻當事人的收養自由與被收養人的兒童最佳利益應相容，進而認為同婚專法第20條對同性婚姻當事人共同收
養無血緣關係之未成年子女之自由的限制，是以性取向為區別標準所形成的差別待遇，不僅違反憲法第7條的平等權保障條款亦無正當理由限制同性婚姻當事人的收養自由，同時侵害同性婚姻當事人與家庭功能嚴重失靈的兒童之人性尊嚴。政府應以平等關懷與尊重的態度，修正同婚專法第20條，使同性婚姻當事人與異性夫妻享有相同的收養自由，不僅實現同性婚姻當事人的內在價值原則與個人責任原則，更提高需替代保護的兒童獲得家庭生活的機會，實踐其家庭成長權，符合兒童最佳利益與兒童人性尊嚴。