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少數族裔人口分佈的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陸國燊寫的 孫中山與美洲華僑：洪門致公堂與民國政治 和MichaelAxworthy的 伊朗：從瑣羅亞斯德到今天的歷史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站少數族裔基層生活困難: 住屋問題調查(葵涌區)也說明：屋，私人住宅，劏房，工厦和天台屋等的少數族裔居民。家庭人數分佈如下：. 圖一：本調查少數族裔與2011人口普查葵涌區住戶人數百分率比較.
這兩本書分別來自商務 和廣場出版所出版 。
國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出少數族裔人口分佈關鍵因素是什麼，來自於民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史。
而第二篇論文中原大學 財經法律研究所 林春元所指導 鄭偉廷的 論法院應如何詮釋原住民族之文化權利—以最高法院判決為中心 （2018），提出因為有 原住民族、文化權利、最高法院、判決研究的重點而找出了 少數族裔人口分佈的解答。
最後網站為「少數族裔」正名促種族共融- 香港經濟日報 - 報章則補充：簡而言之，少數族裔（Ethnic Minority）一詞就是指有一族群為主流族裔的 ... 從人口統計的角度，他們的確是「主流族裔」的「少數」，然而社會如 ...
孫中山與美洲華僑：洪門致公堂與民國政治
為了解決少數族裔人口分佈 的問題，作者陸國燊 這樣論述：
本書以全球化為背景，深入淺出，探討19世紀末20世紀初西力東漸、社會達爾文主義盛行下的海外華人歷史。其中既有華人大批湧入加州「掘金」，艱苦奮鬥的事跡、也有華埠始創，雖是龍蛇混雜，海外華人仍不忘祖國，為救國奔走出力的史實挖掘。 本書條分縷析康有為（1858-1927）、梁啟超（1873-1929）、孫中山（1866-1925）、黃興（1874-1916）等政治人物與美洲洪門三合會的邂逅，特別是孫中山與美、加洪門的種種關係。孫中山為革命奔走四方，洪門組織致公堂仗義相助，令孫中山得遂革命建國的夙願。後來洪門與國民黨分道揚鑣，前者另闢蹊徑，直接參與中國政治。 本書特色
‧爬梳歷史文獻，分析全球化背景下洪門與革命運動的關係 ‧綜論孫中山與洪門的分分合合 好評推薦 【一句話推薦】 洪門致公堂對辛亥革命的貢獻
台灣民族學的發展與意義
為了解決少數族裔人口分佈 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。
伊朗：從瑣羅亞斯德到今天的歷史
為了解決少數族裔人口分佈 的問題，作者MichaelAxworthy 這樣論述：
關於伊朗(波斯)我們不僅知道的太少，而且大部份是誤解！ 當人們提起「波斯」時，聯想的圖景是那個浪漫的國度：優雅花園中的玫瑰和夜鶯，矯健的駿馬，奇幻的故事，挑動情慾的美女，寒光四射的彎刀，像是嵌了寶石一樣發光的彩色地毯，詩歌和憂鬱的音樂 。然而在西方媒體營造出的「伊朗」則是另外的一番圖景：眉頭緊鎖的教長，黑色的石油，黑袍後面露出蒼白臉色的女子面無表情地凝視別處，兇殘的人群點燃旗幟，嘶嚎著「XX去死」的口號。這是同一國家與文明嗎？ 伊朗充滿了各種悖論、矛盾和例外。大多數非伊朗人都覺得這是一個遍佈炎熱沙漠的國度，但伊朗是有高聳、寒冷的群山環繞的，它擁有富饒的農業省份，其它的地方則
充滿了茂盛的亞熱帶森林，因為有各種氣候類型，這裡有多元又多彩的動植物分佈。伊朗位於伊拉克和阿富汗，俄羅斯和波斯灣之間，這裡的人在普遍說阿拉伯語的中東地區說著印歐語系的語言。伊朗一般被誤認為是一個具有強大民族文化的單一民族國家，但是例如亞塞拜然人、庫德人、吉拉克人、俾路支人、土庫曼人等等各種少數族裔人口構成了伊朗人口的一半。自1979年革命以來，伊朗的女性要遵守整個伊斯蘭世界中最為嚴格的著裝法規，然而這也在一定程度上促使了前所未有的大量伊朗家庭讓家裡的女孩外出讀書和工作，伊朗現有百分之六十的大學生是女性，很多女性（即便已婚）都擁有自己的工作。一個將神權與共和國結合的國家，一個高喊反美卻羨慕美式生
活，1979年伊朗大學生攻佔美國大使館的同時，也沒關閉美國企業的可樂工廠。 波斯曾經打造過人類歷史上第一個包容多民族、尊重各民族傳統與信仰的大帝國。後來即使在阿拉伯人征服下，信了伊斯蘭，然而大部份時期是以什葉派為國教(其中有人為刻意的因素在裡頭)，這不僅獨樹旗幟，讓它不同於其他伊斯蘭政權，而且做為少數是註定無法爭奪伊斯蘭世界的共主地位。 本書有一獨到的見解：波斯—伊朗是中東世界的晴雨計、風向雞，觀諸歷史上伊朗的動向，因為其地緣與文化魅力，後來常常成為周邊國家發展方向的預告。伊朗究竟是一個好戰勢力還是一個受害者？伊朗在傳統上是一個擴張主義國家，還是一個傳統上被動又防禦性的國
家？伊朗的什葉派究竟是一群靜默主義者，還是一群暴力、持有革命性和新紀元幻想主義的人？這些問題的答案，只有從歷史中才能得到一些啟發。
論法院應如何詮釋原住民族之文化權利—以最高法院判決為中心
為了解決少數族裔人口分佈 的問題，作者鄭偉廷 這樣論述：
原住民於臺灣這塊土地上已存在數千年之歷史，發展出特有之文化與生活方式，然而其長年受外來政權所壓迫，生存領域、語言文化、生活方式，均遭受嚴重破壞和貶抑；而在1980年代之後，國際間與國內原住民運動興起，我國當代政府與法律也受此潮流影響，肯定多元文化，並希望能積極發展原住民之語言與文化。然而時至今日，仍有不少原住民因為依循其文化與生活方式狩獵、持有獵槍，或是採集森林產物而遭起訴判刑，但為實現其文化認同之行為反而須受訟累、遭致人身自由與財產之不利益，對原住民文化權利之保障是否妥當，尚非無疑。是以本文以最高法院之判決為經，以原住民涉及槍砲彈藥刀械管制條例、野生動物保育法、森林法之案件為緯，探討最高法
院如何詮釋原住民之文化權利。因此本文第二章首先探討原住民之文化權利發展，從學理上之論述，國際間法規範之發展趨勢如國際勞工組織第107以及169號公約、聯合國原住民族權利宣言、兩人權公約：公民與政治權利國際公約、經濟社會文化權利國際公約，以及我國之法規範發展如憲法增修條文、原住民族基本法；以呈現我國現行體制上對於原住民文權利保障之樣貌。本文第三章則藉由分析民國85年至107年涉及原住民違反槍砲彈藥刀械管制條例、野生動物保育法、森林法之最高法院判決，探究法規範設計上不當之處與法院解釋法規之傾向，並檢討最高法院對原住民文化權利之詮釋，是否善盡調查與認識其文化，以及引進足夠原住民之參與。第四章則歸納前
開分析研究，提供最高法院對於原住民文化權利詮釋之可能方向，強化原住民之參與，以期更符合憲法增修條文、原住民族基本法、兩人權公約：公民與政治權利國際公約、經濟社會文化權利國際公約保障原住民族多元文化之意旨。