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市井豪門89的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦喬伊斯,菲爾寫的 孟買春秋：史密斯夫婦樂活印度 可以從中找到所需的評價。
國立雲林科技大學 視覺傳達設計系 湯永成所指導 邱玫甄的 蘇州留園與板橋林本源園邸漏窗樣式及其寓意之研究 （2018），提出市井豪門89關鍵因素是什麼，來自於漏窗、寓意、留園、林本源園邸。
而第二篇論文國立中正大學 中國文學系 劉文起所指導 李育靜的 《潛夫論》經濟思想研究 （2002），提出因為有 王符、潛夫論、本末思想、為民愛日、移民實邊、明督工商、困辱游業、富民教民的重點而找出了 市井豪門89的解答。
孟買春秋：史密斯夫婦樂活印度
為了解決市井豪門89 的問題，作者喬伊斯,菲爾 這樣論述：
來自台灣的喬伊斯和來自英國的菲爾，以國際記者的敏銳觸角與人文關懷，攜手寫下史密斯夫婦在印度四年的喜怒哀樂 。 印度的亙古與創新、混亂與多彩、變易與不易…… 全都在生活中體驗，交織成一段永難忘懷的孟買春秋。 外派記者怎能錯過印度？ 不可思議、充滿挑戰的印度！ 印度的色彩味道還有混亂， 無時無刻不挑戰你的感官情緒，讓你隨之起伏。 喬伊斯： 將近十年後這本一直在我心中珍貴角落的書，得以修訂增文再版，當年的喜怒哀樂雖不再讓我激動不已，繞樑三日卻不足以形容今日重返舊作的萬般滋味。 校對時我時而忘情微笑時而熱淚盈眶，彷彿還在那個喧囂混亂五味雜
陳的城市裡，可以聽見看見尼爾生、愛爾卡、亞莎、伊格保王子、吉米大爺、門房岡古…… 菲爾： 令人屏息的不僅僅是這個文化古國的大和多元，還有難以想像的貧窮和流浪街頭的小乞丐，而就在你為他們感到萬分悲傷的時候，一無所有的春秋百姓所展現出無比的韌性以及單純直接的快樂，又讓你會心一笑。…… 我曾告訴喬伊斯，在印度的日子就像上學，當時再怎麼恨得牙癢癢的一切，事過境遷，留下的只有美好的部分，即使不美也不恨了，就像這本書裡我們一起經歷過的故事一樣，一輩子忘不了。 真心推薦 史進德（David Schlesinger）｜前路透社全球總編輯 袁韻璧｜前輔大外語學院副院長 張
瑞夫｜《生活在他處》作者 船橋彰｜《印度以下，風景以上。》作者 盧秉承｜前孟買台商會會長 魏淑貞｜玉山社出版公司發行人 ──聯袂推薦（依姓氏筆畫排列） 口碑好評 喬伊斯帶著身為記者的敏銳和台灣人的熱情來到孟買，透過她生動的筆，書中的王公貴族和市井小民娓娓道出屬於今日印度的百樣生活，也讓聽故事的人，走了一趟印度之旅。——史進德（David Schlesinger） 前路透社全球總編輯 喬伊斯用她敏銳的觀察力、善感及樂於助人的心，把她住在印度四年的經驗，用極具感染力的文字，與去過或是沒去過印度的讀者分享她的《孟買春秋》。且聽喬伊斯娓娓道來她與伊斯蘭王子伊格保的
邂逅，還有更多動人的喜怒哀樂。——袁韻璧 前輔大外語學院副院長 喬伊斯的文字太有畫面了，彷彿書裡藏了鏡頭，帶領讀者穿梭印度市街、豪門院邸、雨季中的書店、板球俱樂部的青草地⋯⋯她毫不吝嗇地把你絕不會知道的孟買都寫進這妙趣橫生的春秋傳記，令我憶起印度之旅啼笑皆非卻難以自拔的時光。——張瑞夫 《生活在他處》作者 作者長達四年的孟買之行是旅者的極高待遇，喬伊斯寫的是生活在其中的「我們」，而非旅行至別處的「他們」，是給親人朋友的家書春秋，而非指證歷歷的戰國罪狀，不可思議之餘也一起跳起了華麗的印度歌舞。——船橋彰 《印度以下，風景以上。》作者 《孟買春秋》是所有遊人旅印前必讀
的生活聖經，喬伊斯以恢宏的國際觀、詼諧的筆調，深切觀察日常生活中的大小事，帶領讀者神遊印度；她的故事帶出印度真正面貌，不可思議的、可笑的、可悲的、可嘆的，隨著書中文字轉折，讓你身歷其境。——盧秉承 前孟買台商會會長 《孟買春秋》的文章，是讓我兩眼發亮的新發現！曾經是路透社記者的作者，寫在她身邊流動的人們與事物，看似日常的小紀錄，但如果從生活文化來看，卻讓我們看到豐富有趣的印度；我更喜歡的是，這些文字裡面「溫柔的人味」！ ——魏淑貞 玉山社出版公司發行人
蘇州留園與板橋林本源園邸漏窗樣式及其寓意之研究
為了解決市井豪門89 的問題，作者邱玫甄 這樣論述：
漏窗上的吉祥圖案、樣式是一門傳統且深厚的藝術，不僅蘊含豐富的文化內涵，其中更涵蓋大量吉祥寓意，也寄託著園主人的期望，然而經過百餘年時代的更迭與審美觀的日新月異下，漏窗已在現代生活中式微，較難見於一般市井民宅，板橋林本源園邸是臺灣目前保存狀況最為完整的園林，漏窗數量與質量亦為首位，為瞭解園林的發展脈絡，故以工法相似之蘇州留園與板橋林本源園邸作為研究對象。 本研究所採用之研究方法可分為四個階段進行：第一階段藉由文獻探討，針對相關文獻做廣泛的蒐集與整理；第二階段採田野調查，至蘇州留園以及板橋林本源園邸拍攝、紀錄各漏窗樣本；第三階段，將兩處漏窗逐一編碼，共得124個樣本，並以焦點團體法進行討論
與分類；第四階段則採訪談法，深度訪談專家學者，最後經分析與整合，進一步彙整兩處漏窗的關聯與異同。 綜合本研究於漏窗功能、樣式及寓意的探討，得出研究結果如下：1. 漏窗既不是建築中主要的結構體，在主體建築上也較少出現，其功能便從通風、採光等生活上必要的需求，逐漸演變成具裝飾性且寄託情感、蘊含寓意的吉祥圖樣為主。2. 蘇州留園與板橋林本源園邸各漏窗樣式設置的地點，除了少部分與建物本身之用途有關，其餘多數並無太大關聯。3. 漏窗樣式所含之吉祥寓意為長久以來約定成俗、長期流傳於民間並影響至今，故不會因所處地區的不同而改變其代表寓意。跳脫僅以視覺、表面的編排應用，而是深入瞭解漏窗樣式的文化背
景和象徵的吉祥寓意，以相同的文化基礎為架構，再進一步設計、轉化成各種形式或樣貌，以達成舊思維新設計和傳承文化的目的。
《潛夫論》經濟思想研究
為了解決市井豪門89 的問題，作者李育靜 這樣論述：
歷來研究王符思想者，均對其能著眼於社會風俗民情之論，而觀見時政之得失給予正面的評價，故儘管清人汪繼培認為王符「其學折中於孔子，而復涉略於申、商、刑名、韓子雜說」，批評其說糅雜不醇，「未為醇儒」，但范曄於《後漢書》中書其「以指訐時短，討謫物情」，既可「譏當時得失」，更能「觀當時風政」之論，卻明白揭示王符《潛夫論》一書對於後世研究東漢中晚期之政治、社會、國防等方面的史學價值；故此，王符《潛夫論》中所反映的東漢情勢與其欲表達的政治理想歷來屢被學者廣泛的討論與研究，或有用以參照、論證東漢中晚期種種社會問題與流弊，使得儘管《潛夫論》一書對於東漢經濟疲弊、失序等面相的資料記載相當詳
盡，但對於王符思想之研究卻多著重於探討東漢政治、社會、國防等方面，而探究王符經濟思想之相關論述卻相對減少。在任何一個完整的思想體系中，經濟思想必是其中不可缺少的組成部分；儘管政治現況與國家政策的走向確是影響經濟成長的必然要素，但經濟的興衰會帶動政治的穩定與否，對時政與社會安定的影響亦大；要言之，經濟與政治實具有一定連動與循環關係。本文的問題意識即針對王符所描述之東漢中晚期經濟困境，與其主張之經濟政策入手，藉以探究王符經濟思想的時代意義。 本文的內容主要分成兩大部分；先就王符經濟思想形成之外部因素進行研究；復就王符經濟思想進行剖析與探討。外部因素研究主要包含兩部分，一為
王符生平事蹟與所處之時代；二為《潛夫論》所反映的東漢經濟問題。前者試著從王符的家世、師承與交遊狀況來了解王符的思想體系之內涵精神。後者則從書中所反映的時代背景與經濟問題切入論題，可細分為土地、農業、工商、流民、賦稅繇役與天災人禍等方面，以歸納出因經濟所引發的政治、社會、文化風俗與國防等問題，並藉以蒐求經濟與政治相互影響的線索。至於王符經濟思想剖析與探討部分，本文於第四章中探求王符對傳統經濟思想的吸收，了解王符經濟主張的思想基礎，與其經濟思想的具體目標。透過本章的探討，能使我們更能掌握王符經濟思想的時代意義。第五章則就研究結果歸納出王符的四大經濟理論─ （一）農工商各有本末論
：王符以社會分工為論述依據，肯定農、工、商各具一定的經濟功能，並藉此重新畫分本末，以致用、實用作為判斷的標準，改變傳統以農桑為本，工商為末的經濟觀點。 （2）開源節流的經濟政策：王符雖主張農工商均為富民強國之本，但基本上農工商三者的作用與地位並非平等，尤其以經濟結構而言，農業生產所創造的實質利潤雖不如工商業，但對穩定政治社會的功能卻大於工商二業，因此王符主張統治者應扶植並發展農桑事業作為開源之策，對於工商業要明督實察，防止游業影響國計民生。 （3）愛惜勞動時間：王符認為要保證農業生產力的充足，防止農桑人口向工商業的轉化，最重要的便是要為農業生產者規劃完善
的生產條件與創造穩定的生產環境；因此王符提出的〝為民愛日〞的經濟思想。其具體作法便是要惜民力，不僅要使民不違農時，更要讓農民擁有並善用充裕的時間於務農上；此外則要省務役，對於訟事斷獄之事則力求簡約，以不煩民擾民為上。王符認為唯有創造一個安定的社會環境供人民從事生產，才能確保農業生產活動的進行，保障人民衣食生活的不虞匱乏。 （4）移民實邊的土地政策：王符指出發展農桑除了要有人力日功外，更重要的還需土地。對此，王符從人口與土地的比例關係上主張可以將多餘的勞動人力遷徙至邊境，一來不僅可以增加土地耕種率，二來可以藉由邊境人口的增加，達到防阻外患的侵擾，以鞏固國防。
第六章則就本題研究所得之結果做一論述，歸納提出王符經濟思想的時代意義有二；一為體現民本思想，二為對傳統經濟思想的創新；以掌握王符經濟思想的特色。面對東漢中晚期種疲弊、衰亂現象，王符先從與人民日常生活最為密切的經濟面相切入，既能深刻觀察到經濟問題與政治之間的相互關係，又能明瞭經濟對於社會文化的影響，因而主張要改變當時種種流弊不實的現象，與官場、社會諸多不良文化，首先得從經濟問題著手。因此王符立足於「夫富民為本，以正學為基，民富乃可教，學正乃得義」之論述基礎上，提出先〝富民〞後〝教民以義〞的經濟政策，藉以改革社會風俗，輔助建立完善的政治體制；是故王符提出〝民富乃可教〞、〝民貧則背善〞，〝貧則阨
而亡善，富則樂而可教〞（〈務本〉），所言即在民之貧富不單純只是一個經濟問題，更是影響政治、社會風俗與道德等層面的重要因素，統治者應將促進經濟發展作為改革時政，確立國本的基礎。