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傳統與現代之間，臺南「南社」文人的活動空間與都市經驗（1895 — 1945）

為了解決府中詠美格局的問題，作者許芷熒 這樣論述：

本研究立足於過往聚落研究基礎和Henri Lefebvre（昂希‧列斐伏爾）「再現空間」與「身體經驗」的概念，進一步探討臺南「南社」文人活動其中的動態空間。臺南市作為臺灣最早發展之漢人聚落，從清治時期的十字大街、城牆和五條港，日治時期所引入規劃的現代化都市雛形，直到戰後持續向外圍地區進行的重劃更新，種種書寫都更加完備了至今臺南都市的樣貌。奠基於此種實質靜態空間的研究，本文則以動態空間的角度出發，建構都市裡的人群活動場所。為達上述目的，本文從南社擊鉢聚會的地點著手，將這些地點分為「宅邸庭園」、「寺廟」、「酒樓」與「其他」四種類型。家宅是個體居所、家族財富的延伸，同時也是文人文學活動的起點；市街

之中，則有文人紳商共同運作的寺廟，既是信仰也是公眾集會中心。兩者自古即是傳統文人涉足聚會、飲酒賦詩的場所，因此第三章將之視為「既有的文人聚會空間」，並討論這些場所在日治後面臨的變化與南社活動其中的狀況。而酒樓與公會堂、公園等其他地點，則是日人統治以後帶入臺灣的建設，第四章將之視為是「新興公共空間」，在這些由日人意志規劃而來的場所中，也產生了新的生活方式；南社在接納同時，實有其取捨與回應，同時也是其漢文人主體的再次延續。當漢詩社的傳統性質面臨到生活環境的現代化，變與不變之間的選擇便產生了本文所要看見的張力。矛盾狀態下的空間選擇與身體能動性，又與Michel De Certeau（米歇爾‧德‧塞托

）所說的「戰術（tactics）」有些共同之處。最終，仍是希望回到地方與詩社的互動連結，以便看見文人的活動並建立另一種「臺南都市史」，將南社聚會地點落實於正邁向現代化的臺南當中，以完善「城市空間」的討論；而就「漢詩社文人」的研究角度而言，則期許提供另外一種拼湊南社面貌的途徑。

約翰·尼霍夫《荷使初訪中國記》城鎮與建築圖像之研究

為了解決府中詠美格局的問題，作者葉天韻 這樣論述：

自16世紀以來，亞洲市場巨大的財富誘惑以及歐洲本土宗教競爭，讓歐洲各國爭相進入亞洲海域。1655年7月19日，荷蘭派遣使團17人初訪中國，一方面為了求通貿易，另一方面則為了緩解當時台灣據點的危機，他們前去向朝廷表明自己的立場。此次出訪經過，使團成員約翰·尼霍夫（Johan Nieuhof）將其記錄於《荷使初訪中國記》中。書中80張素描手稿圖，再現了尼霍夫眼中的中國樣貌，讓歐洲讀者對東方世界產生了嚮往。本研究著重城鎮與建築主題，以圖像中的城鎮、宮殿與寺廟為研究對象，對照史料、現存建築，以及其他已知資訊，以繪者視角觀察之間的差異。本研究先就《荷使初訪中國記》中城鎮主題的畫作進行討論。荷蘭使團從廣

東省進入中國，一路沿水道經過62座中國城鎮、鄉村，抵達京城。由於出訪路線受到隨行官員的安排，繪者大多時間在船上度過，於是大部分是極目遠眺對城鎮的遠景描繪。使團在中國官員的帶領下，有幸參觀少數幾座城市的內部，尼霍夫對廣州城的民居建築，以及南京城街道與其兩側街屋留下記錄。分析繪者對不同城鎮風景記錄的方式，以及他對城鎮重點關注的對象與原因。接著，本研究就宮殿主題畫作進行討論。使團抵達京城於紫禁城朝見皇帝，尼霍夫運用大量的文字對皇城進行記錄，他繪下一張十字形皇城平面鳥瞰圖，及一張朝見皇帝的情形圖。對比真實中紫禁城宮殿，尼霍夫筆下的與我們認知中的皇城有顯著差異。以尼霍夫所繪的平面鳥瞰圖，推測使團於皇城內

真實路徑，以及朝見皇帝時真實的廣場位置，並分析繪出十字形平面的原因。另一張圖，觀察與真實廣場的差異，以及繪者對廣場重點關注部分，探究其原因。最後，本研究針對寺廟主題畫作進行討論。初訪一路上，尼霍夫對寺廟建築一直都保持著關注，他不僅繪製了著名的南京報恩寺，同時對沿途數間寺廟的外部及內部也進行了圖像記錄。由於尼霍夫對報恩寺的描述相較更為詳細，就《荷使初訪中國記》中唯一一張報恩寺全貌圖，對照真實考古發掘，觀察繪者重點關注部分，並分析其原因。另外，由於報恩寺琉璃塔在歐洲名聲遠播，他逐漸成為當時歐洲最出名的中國建築。分析後期出版的琉璃塔圖，對歐洲中國塔樓，和18世紀歐洲「中國風」出現的影響，以及他與後續

歐洲人對中國塔聯想之間的聯繫。本研究就《荷使初訪中國記》中的城鎮與建築主題圖像出發，以城鎮、宮殿與寺廟三大分類為研究對象，透過不斷對照、討論、分析，利用尼霍夫作為畫家的語言，藉由一系列其自我意識形態下對中國城鎮、建築所觀察到現象間的差異出發，分析這些差異如何被再現，以及差異背後存在的可能聯繫與原因。