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譯難忘：遇見美好的老譯本

為了解決弟弟translation的問題，作者賴慈芸 這樣論述：

金鼎獎得主‧翻譯偵探賴慈芸嚴選　五四百年回顧17部美好的老譯本 不同文體與風格的譯本，解放你對翻譯的想像！ 從林紓、梁啟超、伍光建、徐志摩等名家的翻譯作品中，看見一部中文變化簡史。 　　你對翻譯的想像是什麼？ 　　忠實呈現還是二次創作？ 　　一般讀者對翻譯的想像，往往先要求忠實原文，其次要求通順可讀，卻很少提到翻譯本身的藝術性。畫家林風眠曾說：「如果畫鳥只像鳥，那又何必畫呢？」跟波赫士談翻譯有異曲同工之妙：「如果翻譯只求和原文一模一樣，那又何必譯呢？」 　　然而五四運動倡導中文改革，當時的進步青年對於波赫士推崇的這類歸化路線譯文往往抱持負面態度。他們崇尚異化譯文，對忠實的要求勝過對文

采的要求。這是多麼可惜的事！中文的音樂、節奏、簡約之美，就往往被「忠實」給犧牲了。 　　林紓在五四運動前夕，曾預言廢文言的後果，就是連白話都寫不好：「非讀破萬卷，不能為古文，亦並不能為白話。」2019年就是五四百年，林紓的預言，其實也已成事實：今天白話的冗贅、翻譯腔、邏輯不清諸病，不正是不讀文言的弊病嗎？ 　　其實清末民初用文言翻譯西方文學，留下了不少精品。而1920年代也堪稱白話翻譯的黃金時期，正因為1920年代的譯者大都受過嚴格的古文教育，包括胡適在內，證實了林紓「白話從古文出」的看法。只是這些翻譯，以往有政治不正確的問題：他們往往被劃為反動、守舊、不思進步的陣營，在「忠實原文」的大旗

下顯得不合時宜，因此在翻譯史上也不怎麼受到重視。 　　賴慈芸特別選了一些現在比較少見或比較少人談論的版本，展現翻譯的各種風貌。也讓大家看看，拿掉「忠實」這個緊箍咒以後，翻譯可以多麽有趣！ 好評推薦 　　吳昌政（建國中學國文老師） 　　宋怡慧（作家、丹鳳高中圖書館主任） 　　汪芃（譯者） 　　林明進（建國中學退休國文老師） 　　凌性傑（作家） 　　許建崑（東海大學中文系教授） 　　陳育萱（作家） 　　陳怡嘉（女王的教室國文老師） 　　陳美桂（北一女中國文老師） 　　劉維人（譯者） 　　蔡淇華（作家） 　　顧蕙倩（詩人、國立臺灣師範大學教師）  

弟弟translation進入發燒排行的影片

由「存在」與「表象」的面向論丹尼爾‧凱曼 小說《F》的敘事主題「人性的掙扎」

為了解決弟弟translation的問題，作者張菀容 這樣論述：

本論文以丹尼爾‧凱曼(Daniel Kehlmann，1975- )的作品《F》(F，2013)作為文本探討之主體，由德國語言學學者Jürgen H. Petersen提出的敘事理論與Klaus Brinker論篇章主題（Textthema）以及敘事式主題展開形式（die narrative Themenentfaltung）的理論出發，對作品中主角人物之本質「存在」與其謊言和偽裝的「表象」進行整理與分析，探討主角人物的真實自我與追求生涯目標時的掙扎與困境，並對主題「人性的掙扎」作出闡釋。丹尼爾‧凱曼的作品《F》敘述弗里德蘭(Friedland)家族的故事，小說共分為六個章節。亞瑟‧弗里德蘭

(Arthur Friedland)，兩段婚姻、三個男孩的父親，在生活中沒有任何相當成就，且受到一位催眠師的啟發而離家多年追尋寫作夢想。他的三個兒子─害羞的馬丁(Martin Friedland)長大後成為沒有信仰的天主教神父。雙胞胎弟弟艾瑞克(Eric Friedland)成為處於信用崩潰邊緣的理財顧問，而雙胞胎哥哥伊凡(Iwan Friedland)成為專門偽造名畫的販售者。在2008年全球金融危機爆發前的那年夏天，他們同時陷入了災難性的事件中。每個看似獨立的章節卻又與某個事件互相串連。作者透過亞瑟與三個兒子的故事，清楚描繪出人性對於自我存在價值的掙扎與衝突，反映現代人對於追求目標與慾望時

所產生之焦慮與恐懼。

生命的原典(薄伽梵歌+奧義書二冊套書)

為了解決弟弟translation的問題，作者Vyasa 這樣論述：

人生中真正的戰場，就在自己的心中 一切文學中唯一真正的哲學詩、印度給予世界最深刻的禮物 　　 　　「僅次於但丁《神曲》的最偉大哲學詩。」——詩人 艾略特 　　「是永恆哲學最清晰、最全面的總結之一。」——小說家 赫胥黎 　　《薄伽梵歌》與《吠陀經》及《奧義書》同被譽為是印度三大聖典之一。《薄伽梵歌》出自古文明最長史詩《摩訶婆羅多》其中一篇，成為印度最著名的宗教哲學詩篇，廣為傳頌。十八世紀由英國威爾金斯首次翻譯成英文，當時著名的德國語言學家威廉．洪堡無比推崇《薄伽梵歌》：「是我們所知的一切文學中唯一真正的哲學詩。」又說：「或許是這個世界宣示的最深刻和最崇高者。」此後陸續譯成多種西方語言版本，

其中英譯文版本更多達上百種。 　　 　　這部宗教哲學詩，主要是印度三大主神之一的毗濕奴的化身黑天（音譯：克里希納）在向阿周那闡明如何達到人生最高理想——「解脫」的三條道路：業（行動）瑜伽、智（真知）瑜伽及信（虔信）瑜伽；這三條道路相輔相成，阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重在向其解說業瑜伽。業瑜伽是指以超然態度履行個人的社會義務及職責，但不抱有個人的欲望和利益、不計行動的成敗得失；黑天表示，行動是人類的本質，拒絕行動，恐怕連生命也難維繫。停止行動，世界將會走向毀滅，縱然行動難免有缺陷，個人也不該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，是執著行動成果才帶來束縛，只要以超然態度行動

，便能解脫。 　　 　　然而超然態度易導致行動中的消極傾向，因而必須與智瑜伽及信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現象，認識到宇宙的最高存在——梵（絕對），達到個人靈魂與梵合一（梵我合一）；信瑜伽是指虔信、崇拜黑天。黑天是三位一體神之一的毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，只要將一切行動作為對至高存在的獻祭，就能擺脫善惡之果、獲得解脫。 　　 　　由於《薄伽梵歌》蘊含許多超越宗教信仰的宇宙及人生哲理，到了近現代仍然對印度社會思想產生深刻影響，著名的精神領䄂維韋卡南達、哲學家提拉克、哲學家及民族主義者奧羅賓多、聖雄甘地、印度前總統拉達克利希南等，都曾透過《薄伽梵歌》闡述自己的哲學及政治思想，是現代

印度最普及的宗教哲學經典。 　　在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。 　　它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。 　　──哲學家叔本華 　　 　　「這是自我。它不死，無畏，它是梵。 　　這個梵，名為真實。」 　　 　　《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。而《奧義書》標誌了印度從崇尚天神的「祭祀之路」，轉向了探討生命究竟奧祕的「知識之路」，在印度思想史上占有極為重要地位，對印度宗教和哲學的發展都產生了深遠影響。 　　 　　《奧義書》的核心內容是探討世界的究竟之因和人的本質。其中的兩個基本概念是「梵」（Brahman）和「真實自我」（atman，真我、靈魂）。

《奧義書》由吠陀發展而來，在吠陀頌詩中，確認眾天神主宰一切；而在奧義書中，確認了梵是世界的本源。 　　印度上古時代也稱吠陀時代（約自西元前二千前始），並形成種姓社會制度，分成四種種姓：第一種姓婆羅門是祭司階級，掌管宗教；第二種姓剎帝利是武士階級，掌管王權；第三種姓吠舍是平民階級，主要從事農、牧、手工和商業；第四種姓首陀羅是低級種姓，主要充當僕役。從四種種姓排列次序就可以看出，婆羅門祭司在社會中居於首要地位。《吠陀經》主要是頌神、祈禱等詩文集，表明了印度吠陀時代是崇拜神祇的時代，熱衷祭祀。 　　 　　在印度上古初民的心目中，人間一切事業的成功都依靠天神的庇佑，而婆羅門主導祭祀活動，並在祭祀活動

中接受布施和酬金，是最大的實際受益者。祭祀本身成了最高目的。包括天神在內的一切力量都源自祭祀。而婆羅門執掌祭祀，也被提高到等同天神的地位。婆羅門的祭祀理論在吠陀晚期達到鼎盛。 　　 　　一千多年之後（約自西元前八百年始）到了吠陀晚期，開始出現各種《奧義書》。《奧義書》並不是一部經典，而是當時哲學文獻的總稱，它超越吠陀經典，突破祭祀主義樊籬，可以說是在婆羅門教內部發生的一場思想革命。婆羅門一向壟斷知識，崇拜神祇，推行祭祀主義，已不能適應社會發展的需要，思想領域中的革故鼎新勢在必行。《奧義書》又被稱為「吠檀多」，即「吠陀的終結」，展現了對於祭祀和人生的另一種思路。 　　 　　《奧義書》來自於那些摒

棄世俗祭祀、也摒棄世俗生活方式的聖人隱者，他們遠離了城鎮和鄉村隱居在森林裡，並祕密傳授關於生命的真義。這些作者強調內在的或精神的祭祀，以區別於外在的或形式的祭祀。《奧義書》名稱的原義即是「坐在某人身旁」，蘊含「祕傳」之意，表示了「奧義」或「奧祕」，因此《奧義書》也成為研究神祕主義（密契主義，Mysticism）的著作。 　　 　　現存於世的《奧義書》多達二百多種，有些成書甚至晚至十六世紀。現代研究學者公認與吠陀時代末期思想密切相關的《奧義書》只有十三種，即本書所翻譯出的「十三奧義書」，包括散文體及詩體，產生年代約在西元前七、八世紀至西元初期。 　　 　　「這是我內心的自我，小於米粒，小於麥粒，

小於芥子，小於黍粒，小於黍籽。 　　這是我內心的自我，大於地，大於空，大於天，大於這些世界。 　　包含一切行動，一切願望，一切香，一切味，涵蓋這一切，不言語，不旁騖。」 　　 　　在《奧義書》中，「梵」作為世界本源，而「自我」一詞常常用作「梵」的同義詞，也就是說，梵是宇宙的自我、本源或本質。而「自我」一詞既指稱宇宙自我，也指稱人的個體自我，即人的本質或靈魂。梵是宇宙的本源，自然也是人的個體自我的本源。正如《歌者奧義書》中所說：「這是我內心的自我。它是梵。」 　　 　　在《奧義書》的創世說中，世界最初的唯一存在是自我，由自我創造出世界萬物。這個「自我」也就是梵。《大森林奧義書》中指出：「正像蜘蛛

沿著蛛絲向上移動，正像火花從火中向上飛濺，確實，一切氣息，一切世界，一切天神，一切眾生，都從這自我中出現。」按照《奧義書》的種種描述，梵創造一切，存在於一切中，又超越一切。 　　 　　與梵和自我的關係相關聯，《奧義書》中也探討宇宙和人的關係。在探討這種關係時，《奧義書》中的常用語是「關於天神」和「關於自我」。「關於天神」指關於宇宙，「關於自我」指關於人體。宇宙和人都是梵的展現，也就是以梵為本源。在《奧義書》的描述中，宇宙中的自然現象與人體的各種生理和精神功能具有對應關係。《大森林奧義書》將宇宙中的水、火、風、太陽、方位、月亮、閃電、雷和空間，分別與人的精液、語言、氣息、眼睛、耳朵、思想、精力、

聲音和心相對應，並且確認宇宙中的「原人」和人體中的「原人」都是「這自我」，換言之，「這是甘露，這是梵，這是一切」。 　　 　　《奧義書》將「梵」和「自我」視為最高知識。知道了梵和自我，也就知道一切。認識到「梵我合一」，也就獲得解脫。《歌者奧義書》中說：「這是自我。它不死，無畏，它是梵。這個梵，名為真實。」然而，在日常生活中，「真實」常被「不真實」掩蓋：「正像埋藏的金庫，人們不知道它的地點，一次次踩在上面走過，而毫不察覺。同樣，一切眾生天天走過這個梵界，而毫不察覺，因為他們受到不真實蒙蔽。」因此，《奧義書》自始至終以揭示這個「真實」為己任。《奧義書》確認梵為最高真實，以認知「梵我合一」為人生最高

目的。 　　 　　圍繞梵和自我的中心論題，《奧義書》還涉及其他許多論題，提出不少新觀念。其中包括「業」和「轉生」的觀念。而《奧義書》追求的人生最高目的是認知梵，達到「梵我合一」。人死後，自我進入梵界，擺脫生死輪迴，不再返回，自然是達到「梵我合一」之境。 　　 　　在《奧義書》之後產生的印度古代哲學中，「吠檀多哲學」是《奧義書》的直接繼承者。而「數論」和「瑜伽」也能在《奧義書》中找到淵源或雛形。在《奧義書》中，數論和瑜伽是作為認知梵的手段或方法。 　　 　　十九世紀初，法國學者迪佩隆（A. Duperron）依據波斯文譯本，將奧義書翻譯成拉丁文，題名為Oupnekhat，其中含有五十種奧義書。當

時，德國哲學家叔本華讀到這個譯本，給予奧義書極高的評價：「在整個世界，沒有比研讀奧義書更令人受益和振奮的了。它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。」他也在《作為意志和表象的世界》第一版序言中推崇奧義書，說道：「我揣測梵文典籍影響的深刻將不亞於十五世紀希臘文藝的復興，所以我說讀者如已接受了遠古印度智慧的洗禮，並已消化了這種智慧，那麽，他也就有了最最好的準備來聽我要對他講述的東西了。」 　　

翻譯瑪利亞：《思高聖經》瑪利亞的詮釋初探

為了解決弟弟translation的問題，作者林立涵 這樣論述：

本論文初探《思高聖經》中與耶穌的母親瑪利亞相關的經文片段，透過文本分析呈現《思高聖經》中的瑪利亞思想與聖經詮釋學。論文的分析聚焦於《思高聖經》新約的正附文本，即經文正文和與之相關的序文、聖經註釋、附錄等。研究顯示，《思高聖經》每每壓抑聖經中各書卷寫作者的書寫意圖，並將後代發展出的瑪利亞思想讀入聖經文本，以此呈現出傳統保守的瑪利亞形象。不過，《思高聖經》仍採納部分現代考證學方法，以之發掘聖經寫作者的原始書寫意圖。從思高聖經1946年到1961年完成的早期十一大部聖經譯釋本，到1968修訂重出的單一合訂本，也呈現出詮釋學立場的微幅調整。以上總總《思高聖經》翻譯與詮釋的特色，顯示其過渡特質，這一特

質與近代天主教會的聖經詮釋學發展歷史密切相關。本論文結尾肯定《思高聖經》的歷史意義，期待未來能有更多與之相關的文本研究，也主張《思高聖經》已來到亟需進一步修訂的時間點。