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文革的起源：公有制啟示錄

為了解決張部長的問題，作者蘇福忠 這樣論述：

　　一百年過去了，古國只開了一點點門縫，他們便以百倍的熱情和幹勁兒，讓十五億人解決了吃飯的問題――一個天大的問題，而依靠的還是科學。至於民主和自由，沒有私有制，一切都談不上，因為「民主和自由」這樣的概念，是私有制的意識形態。從餐桌到大食堂，從家庭到國家，循著革命的軌跡走進故事裡！ 　　在堆滿黃土層的山腳，有個古老的小山村，家家戶戶隨著時代的腳步走進了文化大革命，那是一個混亂失序的年代，整個社會的浪潮拍打著村子裡的人們，在食堂裡、在集會場裡、在耕作的田裡，辛勤的、困苦的、瘋狂的，每一家有每一家的故事；爸爸與兒子、媳婦與婆家、兄弟與整個家族，在這個古老的大國裡，作者以「微觀」的角度帶出了幼年時的

整個世界，也讓人得以一窺文化大革命下的社會面貌，家家戶戶裡真實的生活場景。 本書特色     　　●第一手文革回憶錄，完整重現當代歷史面貌。 　　●旁徵博引古今中外事典，正反論述文革之影響。 　　●雖為回憶錄著作，卻以具故事性的筆調敘事，引人入勝。 作者簡介     蘇福忠 　　天津南開大學英語系畢業，原人民文學出版社外文編輯，從事外國文學編務三十五年，編輯多種翻譯作品，現為退休人士，專職寫作。作品《母親周年祭》和《我的同窗學友》曾獲北京市廣播電臺優秀散文展播獎；《誠實工作》獲《中國青年報》雜文一等獎；《兒子》（約翰•厄普代克）獲《譯林》雜誌翻譯二等獎。 引子　村祭 第一部　唉

，都是公家的事兒，犯不著 一、好人學不壞，壞人學不好 二、我的褲子會漏掉的 三、你腿腫了 四、能有肉吃就好了 五、照樣抓你個現行 六、怎麼淨管些不該管的事情 七、趕上馬走人 八、捆不住人嘴 九、看他甚熊樣 十、村裡村外有幾家地主老財也好啊 十一、不能病在這裡 十二、老支書是個好人 十三、糧食不禁吃，真是愁死人 十四、奸臣無道，戲子無義 十五、我這輩子是弄不懂了 十六、我們是跳蚤壓在了蓋的下 十七、那還不如我來掙呢 十八、一天能吃一頓小米乾飯，就是好日子了 十九、脫了褲子放屁 二十、差不多是餓死的 第二部　記住，千萬別帶孩子去幹活兒 一、別到外面瞎說啊 二、我爸爸是大隊保管 三、我一個都沒有打

死過 四、都是因為當兵 五、博克塞 六、讀書多了更不懂事兒 七、三舅挑了九根 八、疼死我了 九、出大事兒了 十、怎麼會呢 十一、姥姥成了老小孩了 十二、人窮志短 十三、千萬別帶孩子去幹活兒 第三部　我栽到塄底死了吧 一、你就狠心走了？ 二、怎麼也比沒娘的孩子強吧 三、你娶她是你的福氣 四、你個沒良心的呀 五、這鳥社會是在變壞 六、這小瘦就比土匪和老皇還惡 七、隨你的便 八、哄來哄去，哄住自己 九、他到底死在我前頭了 第四部　天來大地來大，我當皇帝我最大 一、就是嫌哥哥家是富農 二、哪天真受不了了，我…… 三、死馬當活馬醫吧 四、捆不住人嘴 五、大個子是張部長，小個子是郭書記 六、讓民兵把他

帶上來 七、散會，散會！ 八、又出什麼事兒了？ 九、聚金還活著嗎？ 十、他也是這樣相信的 十一、算了，我挑得動的 十二、我明白，我明白 第五部　拆，拆，拆 一、我跟三官老爺走了 二、是人家教我編的 三、我給你把葛針取掉 四、天黃黃地黃黃 五、黑狼來了 六、鑽心疼呀 七、撓腳背 八、拄哭棍 九、嗚嗚嗚哇── 十、看攤兒的 十一、那怎麼行？ 十二、誰非要拆掉呢？ 引子 村祭 　　寫作這些人，不是因為我年屆花甲，人老了喜歡回憶往事，而是這些人始終活躍在我的腦海裡，陪伴我，激勵我，撫慰我。從一個小小山村走出來，與文字結緣，與英語結緣，這種概率大大小於過去的中舉人、中狀元；抑或在百萬分之一也未可

知。正因如此，如果我不能寫一寫他們的艱辛和悲苦而無所作為，我會成為罪人。 　　大約過了五十歲，我總喜歡對我以為有頭腦、會寫作的朋友以及有些名氣的熟人反覆說：「這個體制下，我們的經歷是罕見的，獨特的，不要拿外國人的說法當法寶，更不要拿主流宣傳當準則，認真地把我們所見所聞所經歷的寫出來，如實寫出來，一定有不可代替的價值。」人輕言微，自然沒有人回應；說得多了，人家還會表示出客氣的不耐煩：你幹嗎不寫？大約從那個時候起，我就開始醞釀自己動筆寫點歷史了。有些文章運氣好，在一些雜誌發表了；大部分文章運氣不好，發表不了，好在電腦這個寶貝做了庇護所，都存了起來。 　　我寫完一個人物，腦子便如同卸去一部分重負

。自己閱讀寫出來的人物，每一遍都讓我唏噓不已。請別人看，他們很虔誠地告訴我：「唉，是啊，中國農村這樣的事情太多了。」我還在等待進一步評說，而他們的樣子告訴我：這就是我們的讀後感。我詫異，大惑不解：莫非我寫的東西真的不能令人有所感觸？細想之下，我掂量出了「中國農村這樣的事情太多了」的分量。因為「太多了」，世人習以為常，把很不正常的東西視為常態了，也就是魯迅先生筆下的老栓頭拿饅頭蘸人血而求治病了。麻木當然是很可悲的。怎麼再讓那些非常態的事實讓讀者感覺它們的非常態、感覺它們的可怕、感覺它們的沉重呢？既然寫實，誇張和渲染都不可取，怎麼修改都效果有限。這是我寫作的卡殼兒之處。多次嘗試，我找到了一種方法：

把隨感性的雜文與那些紀實文字放在一起，讀來自覺效果比較好，形式也獨特，於是，便按「解讀」形式糅合在一起了。 　　前三十餘年來，中國的事情一直都是兩張皮：上面為所欲為地施行一套，下面艱難困苦地自行一套；上面的一套純粹人為，下面的一套純粹自救；上面的一套越喧囂，下面的一套越啞音；上面的一套越強勢，下面的一套越慘澹。我儘量把這兩種形態往一起拉，儘量讓讀者看到兩者背道而馳的原因、結果、恐怖和危險的所在。 　　我筆下的「父老鄉親」一直認為上面的一套是「吃飽撐的」大道理，我因此曾經一度認為他們的觀點很落後，很愚昧，很可憐，到了我年過半百，才意識到他們的認識遠遠高出我的認識。畢竟，我是所謂新體制下成長起

來的一代，一直被洗腦，被填鴨，要擺脫被肆意擺佈的囧境，是很難的，有時甚至是痛苦的。而他們的生存環境一直在惡化，他們一直在惡化的環境裡苦苦掙扎，他們就看得更清楚、更準確。然而，卻又因為他們不屈不撓的苦苦掙扎，上面的大人物才能吃飽撐住，沒完沒了地折騰他們，形成了幾十年的惡性循環。這實在是人類從來沒有過的悲劇。而我，只是試圖把這樣的悲劇寫出一點來，讓人類歷史上多那麼小小的一筆，記住過去，引以為戒。 　　今年是辛亥革命的百年祭，官方和網上的媒體倒也熱鬧，可惜只是熱鬧而已，少有慧眼識得出，先輩們前赴後繼追求的科學、民主和自由，在我們這個古國裡，至今還是抽象的名詞，哪家都有自己的解釋，哪家都有自己的道理

。而在我看來，在中國，科學就是工業革命的成果，民主就是商業活動，自由就是買賣商品。所有的東西都是舶來品，關鍵只是一方要把過剩產品輸送給另一方，賺取利益，富國強民；一方是利用開關與閉關與另一方對峙，自家先爭論不休，打打鬧鬧，上綱上線，開關是賣國也是愛國，閉關是愛國也是賣國，問題的核心只是誰坐了江山，誰說話算數。苦的還只是老百姓，一百年過去了，古國掩開了一點點門縫，他們便以百倍的熱情和幹勁兒，讓十五億人解決了吃飯的問題──一個天大的問題，而依靠的還是科學。至於民主和自由，沒有私有制，一切都談不上，因為「民主和自由」這樣的概念，是私有制的意識形態。這是我在「解讀」部分重點闡述的。 　　魯迅先生說：

「無破壞即無新建設，大致是對的；但有破壞卻未必即有新建設」。哪裡只是「未必」的程度？而是徹澈底底地破壞後，一點新的東西都沒有建立起來。比如我們那個偏僻的小小山村，牌樓沒了，石閣沒了，三官廟沒了，一棵老槐樹沒了，另一棵老槐樹也沒了，那樣的地理文化養育出來的父老鄉親也都沒了；連多少沾染過那樣的地理文化的兒時的「發小」們（案：「發小」即從小一起長大的朋友）都成了老人，也在一個接一個地沒了。人文環境不止沒有新建設，連這樣新建設的概念是什麼，怕是還沒有產生；不，永遠都不會產生。 　　上世紀八十年代中，我的一個同鄉送了一本《陵川縣地名錄》，棗紅色封面，十六開，精裝，然印製粗糙，照我藏書的標準，應在淘汰之

列，而我悉心留下來，並鄭重地放在了常備書架上，是因為我在書裡找到了我們小小山村的定義： 　　「晏理」該村坐落於一個狀如雁窩的小山窪內，古稱雁窩裡。後以其「雁」與「晏」、「裡」與「理」音近，演變為晏理。有居民一百六十八人，耕地三百六十七畝。 　　這是我第一次看見用鉛字界定我出生的小山村，這些字看起來別有一種親切感和神祕感。從我們村子的定義可以看出，它是一個古老的村子。只是說它名字叫「晏理」，是因為「坐落於一個狀如雁窩的小山窪內」，由雁窩演化而來，我則表示懷疑。從村子的地理演變來看，我們祖先選址的理由，應該是當初的山腳下黃土層豐厚，可以刨土為窯，暫時有個立錐之地；而後開荒種地；而後掘土和泥脫坯

，修築房子；而後掘土和泥脫磚、燒磚，修造更好的房子；而後隨著村民繁衍，村子人口增多，村盤變大，漸成形狀，成為一個自然村落。即使今天仔細勘察這個小山村，依然能看出這樣一種發展模式。這是人的本能釋放出來的能量。 　　當然，與我生活的時代相比，進入二十一世紀，村子還是發生了變化：電通了，自來水通了，水泥路通了；近十年來，村子周圍的山頭長出了鬱鬱蔥蔥的可喜的松樹，樹幹都有椽子那麼粗了。我問「發小」們： 　　「如今沒有人偷這些樹去修房子了？」 　　「不是沒人偷，是偷了沒有用了。」 　　「怎麼講？」 　　「如今修房都用水泥了，誰還用木頭？」 　　如此說來，一切變化都還是因了工業革命的成果，而我們因為

要不要這些能儘快改善人民生存環境的科學技術，爭論了一百年還是沒有爭論清楚。想要是一套說法，不想要又是一套說法，結症到底在哪裡，如今再沒有像我的父輩們那樣認真的發問了。人們只是在跟，跟，跟，跟到哪裡是個頭，村民顧不上管那麼多了。老的在等待更老，年輕的一代都一往直前地往鎮裡、縣裡以及更遠的城市湧去，村裡的房子人去屋空，延綿祖祖輩輩的人氣怕是一去不復返了。 　　借寫引子之際，寫下這些文字，是為村祭。 第一部　唉，都是公家的事兒，犯不著 一、好人學不壞，壞人學不好 尿床是一種病，但是六十年代初期的那幾年，中國尿床的小孩都沒有病，因為晚飯他們喝下的不是水煮的糧食，而是糧食煮的水。水在尿泡裡，非排掉

不可。 晚間，我跟著兩個姐姐從村裡食堂打上全家的飯，端了回家，路上擱在地上喘氣，天上的星星掉進了鍋裡一般清晰可見，隨著稀湯湯水在鍋裡浮動。一九五八年把各家各戶的飯鍋砸爛了煉鋼鐵，村裡人背地裡罵那些個造孽的人不得好死，隨後的幾年村裡人餓得連罵聲都沒有了。等到上面一聲令下，各家各戶可以置辦一兩個大鍋，到食堂打上全家的飯端回家裡喝，大傢伙兒聽了歡天喜地，趕快把鍋買回來，爭先恐後地去食堂往家打飯，誰都沒有想起來當初砸鍋煉鐵的慘狀，如今又讓老百姓買鍋，是玩弄老百姓，愚弄老百姓，應該罵他娘個八輩祖宗才解恨！沒有人罵，大家只想把稀飯打到家裡喝，怎麼都比端了一碗稀湯湯水圍在食堂周圍「吸溜吸溜」地喝，要像過日子

。 如同中國千千萬萬的小孩子，我晚上喝了稀湯湯，夜裡被尿憋醒了就起夜，沒有憋醒就尿床。一天夜裡，我被尿憋醒了，從炕上跳下地迷迷糊糊地找尿鍋撒尿。憋足的尿泡一點點鬆動起來，睡意隨著尿撒掉了一半。我睡眼朦朧的眼睛的餘光，發現暗淡的煤油燈下父親和母親一動不動地守著一籮頭玉茭穗，雕像一般。我揉了揉眼睛，赤裸裸地站著，打量著那一籮頭玉茭穗，籮頭的旁邊分明是父親和母親，但是他們誰都沒有說話。山村深秋的夜裡，涼嗖嗖的夜氣襲來，我不由得渾身哆嗦一下，父親和母親還是沒有吭聲。我以為是做夢，回到了炕上，躺下。然而，過了一會兒，傳來了母親的聲音： 「他看清楚了嗎？」「不知道。」「他看出來我們在幹什麼嗎？」「不知道。

」「他要是問起來怎麼對答他呢？」「不知道。」 父親和母親沙拉沙拉地把玉米穗收拾妥當，母親又問：「這些玉米殼兒怎麼辦？」父親作答：「我擓到牛屋去餵牲口。」 牛屋就是村裡的飼養院。自打土地歸公，父親就一直給隊裡餵牲口。我原本跟父親一起去牛屋睡覺，只因在鬧肚子，留在家裡喝和肚水。

張部長進入發燒排行的影片

國家文化政策與國立歷史博物館的演化

為了解決張部長的問題，作者陳嘉翎 這樣論述：

本論文主要在於探討國家文化政策對國立博物館創建與發展的影響，並以國立歷史博物館（以下簡稱史博）為主要研究對象。其理由在於：1955年，史博在特殊的歷史情境下奉令籌設，成為戰後臺灣第一所國家級博物館，以奉行國策為前提，扮演著國家文物典藏、展覽場域與研究詮釋之重要角色，以推展社會教育；在史博創建後其60 餘年的進程中，為順應國家不同階段的政策發展，因而展現出不同的肌理與樣貌，讓史博成為國立博物館受國家文化政策影響的具體代表。所以，本論文將以Tony Bennett 所主張：「政府設置博物館是以文化治理為目的」作為理論基礎，運用公文檔案、文獻資料、報紙報導、展覽圖錄、口述歷史等史料作為文本，並從生

物學隱喻的觀點，將史博視為一個有機體，考察自1950年至2018 年間，國家文化政策的發展如何讓史博創生與推移的一段演化歷程。本研究將史博演化歷程劃分為兩大主體部分：第一部分為「中國化意象與國家認同形塑：在國族中誕生的博物館」，首先追溯1950 至1980 年代中期，史博在戰後臺灣戒嚴的威權體制下創建與發展的過程，其如何全力配合「去日本化、再中國化」、「反共抗俄」與「中華文化復興運動」等國家政策，致力成為現代中華文化藝術的展示櫥窗；第二部分為「全球與在地的辯證：朝向市場與社會向度的博物館」，繼而考掘史博在1987 年國家解嚴以後的民主化發展中，在臺灣主體意識下，如何揉合現代化、本土化、全球化、

社會化與在地化等文化政策，以及面臨博物館時代的來臨，又如何積極從事不同的轉型與創新，以求自主與永續經營。本論文在上述兩大主體下，並依據史博歷任館長的文化治理特色及其所呈現出來的演化態勢，進而歸納為以下四個時期，包括：一、社會教育政策與史博的創建：蔣中正總統、張其昀部長、包遵彭籌備主任時期（1950.03-1956.02）；二、「中國化」政策與史博的發展：包遵彭、王宇清、何浩天、李鼎元館長時期（1956.03-1986.01）；三、本土化/ 全球化政策與史博的轉型：陳癸淼、陳康順、黃光男、曾德錦、黃永川館長時期（1986.02-2009.12）；四、社會化/ 在地化政策與史博的創新：張譽騰、陳登

欽、陳濟民、廖新田館長時期（2010.01-2018.06）。經上述研究發現，史博作為一所國立博物館，其演化歷程與國家文化政策相互脈動且深受影響；史博歷任館長也唯有在各個時期的國家文化政策下作出呼應與實踐，始有自主與對話的空間。綜上所述，史博個案說明了國立博物館在政治環境發展中的能動性與因應之道，就如同一個物種與其棲地的演化關係。

房市激盪五十年

為了解決張部長的問題，作者卓輝華 這樣論述：

　　回首台灣房市過去五十年的發展，各都會區房價與營建類股的股價幾度大幅起落，這段歷程能帶給我們什麼樣的自住置產與投資啟示？作為全台灣最資深的估價師之一，中華民國不動產估價師公會全國聯合會創會理事長卓輝華在二十餘年前就曾針對台灣房市發展提出專書進行分析，一度是房市從業人員與大學相關系所人手一本的不動產聖經。 　　在2014年，卓輝華完整回顧台灣半世紀來的房市歷程，並推出新書「房市激盪五十年」帶領讀者一舉回顧1961年以來，台灣房市從台北市每坪房價三千七百元開始，經過幾波震盪，甚至度過慘淡的失落十年之後，在全球資金狂潮帶動下，出現了實價登錄每坪二百九十萬以上歷史新高房價的完整

歷程。 　　作為估價界菁英，卓輝華也同步關注地價變動帶來的影響。新書裡對作為全台房價指標的信義計劃區，在近三十年來地價上漲高達五十五倍等土地價格變動情況也有分析。此外，包括預售制度的崛起，營建類上市上櫃公司的浮沈，不動產證券化，北中南都會核心區的發展，以及房市景氣循環與相關政策演變，書中都有深度分析評論。 　　在房價高漲的時代，透過卓輝華深刻觀察與回顧台灣房市發展歷程，不僅能夠讓民眾了解過去房市各種變化的原因，更能藉此判讀未來房市的可能演變趨勢，掌握最佳置產與獲利契機，成為高房價時代裡，人人必讀的房地產關鍵訊息。

警員工作滿意度與退休態度之探討-以航空警察局基層警員為例

為了解決張部長的問題，作者王心工 這樣論述：

警察為安定國家常治久安的重要基石，站在第一線基層警員更是替國家執行公權力不可欠缺的一環，面對5年可能少近3萬名基層警員的退休潮。招考新進的警員中，除了警專外，其他如特考班、基特班到訓率及結訓率都只有70%，並且每年平均離職率近10%，流失情形嚴重，銓敘部稱為訓不及用。本研究以航警的基層警員為例，研究其工作滿意度及退休態度之相關性。綜合分析結果如下：基層航警對工作滿意度為滿意，但退休意願則偏高；工作滿意度和退休態度有顯著相關。研究並且發現：高中教育程度之警員其工作滿意度高於大學或研究所之警員；然而大學教育程度之警員在互動關係和道德標準較佳；男警對於薪資滿意度較高，而健康狀況差之員警對於薪資滿意

度較低。受測的航警當中，階級為警員之退休意願較高。