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國立清華大學 學習科學研究所 陳舜文所指導 李冠儀的 知覺威脅在學校認同、群際接觸與校區偏見間的中介效果：以清大與竹教大併校為例 （2019），提出心理學入門dcard關鍵因素是什麼，來自於大學合併、接觸假說、群際威脅理論、群體偏見。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 莊慶信所指導 許崴崴的 德日進的生態靈修觀 （2018），提出因為有 德日進、生態靈修、天主教的重點而找出了 心理學入門dcard的解答。
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看漫畫，秒懂MBTI 16型人格!
為了解決心理學入門dcard 的問題，作者梁鋒,胡凌浩 這樣論述：
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知覺威脅在學校認同、群際接觸與校區偏見間的中介效果：以清大與竹教大併校為例
為了解決心理學入門dcard 的問題，作者李冠儀 這樣論述：
過去探討群際關係之研究，大多針對群際衝突與偏見形成的因素以及偏見降低的方法。然而，較少關注於大學合併的偏見現象。本研究之目的為，探討國立清華大學與國立新竹教育大學合併後，校本部（原清大）大學生對南大校區（原為竹教大）大學生的偏見態度之前因與後果。根據「群際威脅理論」，知覺威脅（包括實際威脅與象徵威脅）會中介群際接觸對外團體偏見的效果。本研究中，「實際威脅」是指「校本部學生主觀感知南大校區學生，對清大既有的學習資源、學生福利、意見影響力有所威脅」；「象徵威脅」則是指「校本部學生主觀感知南大校區學生，對清大既有的學校名聲、排名、校園文化、學習風氣有所威脅」。本研究包含兩項子研究。研究一先以情境模
擬法，探究學生校區偏見情況，進而檢驗校區偏見與知覺威脅之關聯。研究二則根據理論提出模式架構，並採用問卷法，檢驗校區偏見的前置因素（群際接觸、學校認同、知覺威脅）與結果因素（未來交流意願）之間的效果。參與者招募方式採滾雪球抽樣，共214位校本部大學生（女性124位，男性90位，平均年齡20.39歲）。研究一之相依樣本t檢定結果顯示：參與者對南大校區學生抱持之負向態度顯著高於對校本部學生之負向態度；相對地，參與者對南大校區學生抱持之正向態度顯著低於對校本部學生之正向態度。再者，多元迴歸分析結果顯示：參與者之「實際威脅」與「象徵威脅」均能正向預測對南大校區學生之負向態度，但僅「象徵威脅」可負向預測對
南大校區學生之正向態度。研究二結構方程模型分析結果顯示：（一）「實際威脅」負向完全中介群際接觸對校區偏見的效果；（二）「象徵威脅」負向完全中介群際接觸對校區偏見的效果，並且正向完全中介學校認同對校區偏見的效果；（三）「象徵威脅」正向部分中介群際接觸對未來交流意願的效果，並且負向部分中介學校認同對未來交流意願的效果；（四）校區偏見對未來交流意願具負向直接效果。綜合而言，本研究結果支持「群際威脅理論」，知覺威脅可中介群際接觸與學校認同對於校區偏見與未來交流意願的效果。
德日進的生態靈修觀
為了解決心理學入門dcard 的問題，作者許崴崴 這樣論述：
摘要 現今生態環境急遽惡化，屢屢造成全球性災難，許多環境學者發現宗教教化對生態保育工作似乎具有更大的推動力。現代天主教耶穌會德日進神父 (Pierre Teilhard de Chardin, 1881~1955) 是二十世紀極具影響力的思想家，他對靈修的體會並非僅僅著眼於個人的內在覺察，而是落實到人與大地的整合歸一，並以畢生心力戮力實踐，將自己化身成生態靈修的典範。本論文以德氏的「生態靈修」(eco-spirituality, ecological spirituality) 觀為研究重點，採用文獻分析法與歷史研究法，深入探討德氏的生態靈修模式。首先，考查西方生態思想發展過程中何時出現
生態靈修理念，而向來重視靈修的天主教如何發展生態靈修思想？其次，探究深受天主教影響的德氏有何獨特的生態靈修思想，此一論述與自然界的關聯為何？德氏如何在漫長艱苦的考古生涯中實踐其靈修理念？最後，檢視台灣生態靈修的實施困境，同時省思天主教的生態靈修觀，並以德氏的生態靈修視角展望人類整體的未來。 本研究發現，德日進觀察到人類與自然現象的聯繫性，其所主張的生態靈修觀具有向神聖推升的超越精神，在快速變遷的物質社會和日趨惡化的自然環境衝擊下，格外能彰顯出時代意義，對於基督徒頗有啟發及示範作用。針對臺灣當前宗教生態教育所遭遇的困境，應從德氏的生態靈修模式中找出解決之道，希冀透過本論文啟發臺灣天主教徒，
甚至基督教徒，以此為靈修之參考。也期盼兩岸各宗教以德氏的生態靈修作為推展生態靈修的借鏡，早日協助社會突破環保工作的盲點。