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牙材力：大師們的百寶箱

為了解決急公好義的問題，作者林茂雄 這樣論述：

　　Top 100 Plus 經典臨床牙科器材，142項臨床牙科珍珠；牙醫師、牙技師與牙材商溝通的橋梁。   　　◎《牙材力：大師們的百寶箱》就是你的超能力── 　　● 濃縮數千篇文獻的精華，快速提升你的《牙材力》　　 　　● 牙醫學生、牙醫師、牙材廠商，每人必備牙材手冊 　　● 牙科材料超速學習，一次搞懂牙材分類、選擇標準及臨床使用 　　● 142 項牙科珍珠產品優缺點、臨床應用時機，與使用訣竅 　　● 牙醫師、牙技師與牙材廠商共同的語彙、溝通的橋梁      　　材料學在牙醫科學研究範疇內更見其精髓，任何一項新產品的推出，都是一項挑戰！牙醫界近幾年

的突飛猛進，更容易考驗這項說法！ 《牙材力：大師們的百寶箱》精選Top 100 Plus 經典臨床器材，根據分類順序排列方式，一一介紹每個產品的特點、臨床應用和操作訣竅，是學生的基本修煉，醫師的臨床寶鑑。

急公好義進入發燒排行的影片

臺灣神社美術收藏的建立、展示與戰後流轉

為了解決急公好義的問題，作者劉錡豫 這樣論述：

本論文以日治時期臺灣神社的藝術品收藏為研究對象，這批文物先後以奉納、寄贈等名義進入神社，逐漸形成品質及數量兼具的收藏。戰後，有部分被移交到省立博物館內。筆者試圖從這批藝術品在日治時期如何被製作、移動與典藏，以及戰後流轉的過程，梳理兩代國家政權與藝術品的交涉、互動史。1895年以後，日本向殖民地移植國家神道，在臺建立「總鎮座」臺灣神社。日治初期，總督府將「臺灣古美術唯一之資料」的《鄭成功畫像》，以及當時日本皇室御用畫家的作品先後敬獻神社典藏，通過宮司山口透的論述，建立起收藏的「典範」，強化臺灣神社的文化地位。隨著來臺遊歷、定居的書畫家增多，收藏的來源轉由來臺書畫家所奉納。他們與學養豐富的神職人

員、政府官僚往來，形成藝文社群，透過奉獻書畫作品，除了是敬神愛國的信仰表現，也作為交遊的紀念。直到1940年代，由於戰爭白熱化，美術界配合政府動員，藉由「彩管報國」作為「奉納」的實踐，創作主題受到指定，只是徒具形式的「奉公」之舉。另一方面，臺灣神社的美術收藏，只有日本皇族行啟時才會陳列殿內，讓其觀覽。1930年代，臺灣各地興起建設寶物殿的風潮，而臺灣神社原本也有意向大眾展示收藏，但隨著興築計畫擴大成「臺灣神宮」的移址增建，寶物殿的建設遂成未竟之業。戰後，行政長官公署接收總督府的財產，部分臺灣神社的美術收藏由教育處所接收，與學租財團購買的畫作一同被移至當時的省博，原因可能與臺灣早期缺乏美術館機構

有關。由於戰後省博積極「去日本化」，且神社財產名冊未能完整移交，因此作為人類學、自然科學展示機構的省博，無法將這批文物嵌入自身的典藏體系及知識脈絡中，以致被遺忘在庫房一角。然而，《鄭成功畫像》卻因為鄭成功契合戰後國民政府「反攻大陸」的口號，仍受到重視。1950年代《臺南文化》的鄉土研究承繼戰前日本的知識譜系，爬梳畫像的歷史，連帶讓「臺灣神社美術收藏」的歷史，幽微地在學者的論述間流轉至今。

國泰酷ㄚ嬤：傳承富足一生的承諾

為了解決急公好義的問題，作者石淑蘭 這樣論述：

　　一個年近70歲的阿嬤，因為感恩上天給了他健康的身體、客戶對他的支持與信任、公司對他的培育以及家人的愛，毅然決然在65歲屆齡退休之際，決定繼續他的保險志業。   　　也因為凡事感恩，總能以同理心站在對方的視角看待彼此的差異觀點，給了對方台階，也給自己跨越難以說服的心理門檻。因此拉近與客戶的距離，也才能創造一次又一次的佳績。

臺灣科舉考試與府級考棚之研究

為了解決急公好義的問題，作者莊雅萍 這樣論述：

臺灣在康熙年間納入清朝版圖，首任臺廈兵備道周昌，鑒於臺灣在明鄭時期已培養文風，於康熙25年上疏建議開科考試。科舉分為地方、省、京城三級考試，臺灣考棚只舉行地方級考試。本文研究方法是藉收集文獻和地圖來梳理考棚的身世。最早舉行科舉考試的臺南考棚共經歷過六次的區位變遷，變遷主因是考試空間不足，以及與執掌學政的長官變革有關。建於光緒6年(1880)的臺北府考棚，是因艋舺富商捐錢捐地才得以興建；位於臺中的臺灣府儒考棚，則是在議定建省後的光緒18年(1892)竣工。除了從歷史角度研究考棚的設立過程，並嘗試從空間建築、考棚區位的角度來切入。研究結果顯示出臺灣考棚的幾個重要意義：1. 考棚是中國與臺灣的重

要連結。臺灣士子需跨海到省城應考，統治者亦需派遣官員來臺主持考試，中央政府的選才範圍也因此能擴及臺灣。2. 興建考棚反映出當地的教育水準提高，才有設立獨立考場的需求。3. 考棚皆由民間仕紳捐款而興建，顯示出臺灣人對社會公益的熱心投入。 雖然臺灣考棚今日只剩下臺中的七開間建築，仍希望能藉此研究，讓更多人認知考棚對臺灣教育的重要性與代表性，進而能對考棚遺址和遺構起到更多重視與維護的作用。