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最後的咖啡

為了解決悲不自勝的問題，作者艾薇拉．辜柔維琪 這樣論述：

　　在轟炸下 　　在恨如雨下喝咖啡 　　唯一繼續持有 　　且快樂有趣的事是， 　　在他住宿的 　　混凝土瓦礫間 　　喝咖啡時 　　水慢慢開始煮開， 　　咖啡香味， 　　使他 　　感到幸福 　　「在萬事平靜之前／最後的火焰燃燒著， 　　煙慢慢熄滅，我的良知正在伸張，使我悲不自勝。」 　　誠如詩人艾薇拉．辜柔維琪在自序內所言，「世界告訴我們，人類歷史不斷重複，沒有什麼改變。然而，在我們目前經驗的人類苦難歷史中，發生奇妙的事。」詩人能夠凝視在世界遭受到苦難的人民，顯示她立足在人道立場的基點，從事詩創作。 　　《最後的咖啡》是第一本塞爾維亞詩人艾薇拉．辜柔維琪在台灣出版的著作

，她的詩關懷世界人類的存在狀態，尤其是弱勢民族的悲慘困境，語句赤裸，沒有罪惡，也沒有悲傷，足見她的詩具有歷史意義和普世價值。全書收錄35首詩，中英文可前後參照，譯者李魁賢以他擅長的精煉文字重新詮釋，帶領讀者走入塞爾維亞的詩篇。 本書特色     　　✽本書是第一本塞爾維亞詩人艾薇拉．辜柔維琪在台灣出版的著作，全書收錄35首詩，中英文可前後參照，見證詩集的歷史意義和普世價值。 　　✽著名詩人亦是本書譯者李魁賢，獲頒2016年奈姆•弗拉舍里文學獎，賦予桂冠詩人榮銜，並聘為詩歌節榮譽委員；2017年新科國家文藝獎得主。

悲不自勝進入發燒排行的影片

無人的遺物：波東斯基作品中的物條件

為了解決悲不自勝的問題，作者王曉華 這樣論述：

波東斯基曾說過，作為物件在其創作中大量出現的黑白照片、舊衣服與各類檔案文件，僅僅就只是無人的物。然而，這些物件之所以能在他的作品中成為無人之物，是因為它們早都皆已是一件件無人的遺物。對波東斯基的評論者與觀眾們而言，這種遺物說或許並不算太唐突新鮮。因為身為猶太人，並且是在二次大戰結束前一年出生的猶太人，很難不讓在他作品當中的「無人」之物不進入「這是誰的物件？」的指認工程，並毫不令人意外的在這個誰的缺位上，補上一個又一個的大屠殺受難者。黑白照片、舊衣服、檔案文件，或用波東斯基自己的話來說，無人之物，在這位猶太裔藝術家的作品中，遂得其別名，或它真正的名字，即大屠殺的遺物。只是，這種借物（件）再現人

物的觀點在關於波東斯基的作品評論中雖不少見，卻仍然像是短少了一項最關鍵的論據，而無法充分解釋作品當中所出現的物，為何總比起觸動故人已矣這種普遍之感更教人揮之不去？何以它們竟還能夠激起我們更多的感覺？除非，在這裡的「無人」之物所欲凸顯的，並不只是它過去曾經「有人」所屬。一件件攤在我們眼前的無人物，若不再再現出使用或穿戴過它的主人公形象，那麼要我們看的究竟是什麼？在波東斯基的作品中，無非就是物在時空之中的唯物性。是以，我們將看到，比起定睛觀看照片中的人物影像，看波東斯基作品中的任何一張照片，同時更意味著看見作為物的那一張照片本身；比起實際得出一長串的阿拉伯數字，衣服或照片的數量在更多時候就只能作為

某種感覺的材料，赤裸裸地存在於波東斯基作品當中；比起從制檔開始到開放檔案瀏覽為的是操作某些特定的事件，不被看的波東斯基檔案裡唯一可視的事件，就只有被視覺化了的這個檔案化行為本身。物在波東斯基的作品中，所鍛鍊的遂較不是人們將其擬人化的比附能力，它們更不是人在事過境遷後的比對物，相反地，物在此，要求的是我們對其作為一件正在時刻變化的物，投以最高程度的注視。而這恐怕才是「無人」的真義。物在波東斯基作品中展示出的，是其不但不會在人—即便是他的猶太祖輩們—發生變故的那一刻起便停止氧化、受潮、崩解⋯，更將沒有任何人能夠無視於它們所在的時空，亦沒有一個人不因此而不改變其對時空的感知，縱然最後倖存下來的只有物

，或就算它們以一種默默的、微小的方式持續不斷地在變化。對比於從曾經有人到現在的無人，無人或許並不只為了把人撤出，而是讓物在不同的時間、空間中所發生的改變再次的為人可感，其雖看似不再指定著任何一個人，卻也沒有人能夠置身事外。而這連帶讓波東斯基作品當中的物件、物與遺物之間的關係變得清明：物所需要被揭露的並不是它如何從有人（甚至是某人）之物到無人之物，好證明它最後成為了一項遺物，換句話說，知道那是誰遺落下來的物件，可能並不是何以波東斯基作品中的這些，竟能讓我們如此悲不自勝的主要原因，而是反之。是對物在時空之中各種微小改變的感知一旦啟動，其便不比面對物（件）在人非的這種震驚不捨來得衝擊較小。光憑藉著不

得不跟著物（的改變），打開所有的技術去記憶它的存在、不得不跟在物（的改變）之後，傾盡所有的能力來哀悼其變化這一點，物從一開始或許就值得了「遺物」這個稱呼。於是，與其說無人之物是物得以被以遺物視之的必要條件，倒不如說，在波東斯基的作品中，任何一件物的存在，因能開發出各種對它正在時刻變化的微感知這一項能力，讓其必然首先就是一件無人的遺物。關鍵字：遺物、載體、數量、檔案、記憶、波東斯基。

從《世說新語》談魏晉風流(無書，2CD)

為了解決悲不自勝的問題，作者高志斌 這樣論述：

　　引言：為何要談魏晉風流？ 　　1.時代更迭，人心不穩，政局晦暗，這是一個騙子在統治啞巴的年代。 　　2.挑出此時期社會和人的精神共相。 　　3.這是鑑賞重於評價的年代。 　　4.魏以前重實用，魏以後重欣賞。 　　5.由於政治上的黑暗，連結上體認到個體生命的短暫和局限性，產生了必然面對永恆的虛無所產生的壓抑和傷感。 　　A：世說新語是一本什麼書？ 　　1.南朝宋臨川王劉義慶（403-444）撰。 　　史家評：光風齋月，彪炳千古，諷詠步武，未曾稍歇。 　　大陸作者劉強評為：智慧之書，性情之書，趣味之書。 　　2.此書特徵之要在： 　　a.分門別類且暗喻寓褒貶。 　　b.敘事

以人為本，所談及的皆為人間言動，而言與行又重在記言。魯迅說：此志人小說。 　　c.形制上多為叢殘小語。 　　d.以人物所處的時代為序。 　　e.以具體人物為中心，其他人則處於客位。 　　3.它是一本成語寶庫：東山再起、東床快婿、引人入勝、新亭對泣、我不殺伯仁，伯仁因我而死、卿卿我我。 　　引人入勝 　　王衛軍 　　1.王忱言：三天不喝酒，便感覺形體與神明不再相親。 　　：他是歷史上明確記載“醉死＂的名士。     　　史書載：少慕達，好酒，在荊州轉甚，一飲或至連日不醒，遂以此死。               　　時人言：神超而形越，醉生而夢死。 　　2.王光祿（王蘊）云：酒，正使人人自遠。

（任誕 三十五）王濛的兒子，也是個在酒缸過活的酒徒。                               　　＜晉陽秋＞說：蘊素嗜酒，末年尤甚，及在會稽，略少醒日。 　　3.王衛軍（王薈）云：酒正引人著勝地（任誕 四十八） 　　王薈即王導的兒子，比喝酒膽試，有視接千載，心游萬仞，直為飄飄欲仙之感。所以周伯仁說：但願長醉不願醒。號稱：“三日僕射＂ 　　絕代天驕 　　嵇康之美（224-263） 　　1.他是竹林七賢身材最偉岸的（美），也是當代名士唯一充滿陽剛之美的。 　　嵇康自述：形恃神以立，神須形以存，形神相親，表裡具濟。 　　史書載：嵇康，早孤，風神瀟灑，玉樹臨風，有奇才，遠邁不群

。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。 　　2.嵇康之死，是歷史上唯一唯美的，沒有壯烈，卻令人動容，沒有冤抑，卻令人悲自中來，低迴不已。 　　如果把他比做一座山，他會是臺灣的玉山，遠觀近看都令人打心裡佩服。 　　3.才華全貌，風骨最硬，人格完美，結局色彩濃度最脫俗。 　　4.嵇康字叔夜，譙國銍人（安徽宿縣）是曹操的同鄉，號稱鄉黨。父親嵇昭（字子遠）做過曹氏督軍糧治書侍御史，屬曹魏集團的親信。 　　嵇康與魏宗室婚，拜中散大夫。（宗室指曹丕弟曹林稱譙王） 　　5.山濤言：嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩（＜容止＞五） 　　評：

　　「孤松」是讚其高；「玉山」是讚其白，動靜結合，風光無限。 　　 　　有人見王戎論嵇紹（延祖）：真天姿卓著，如野鶴立於雞群。王戎回說：那是因為你沒見過他的父親罷了。 　　6.能力與才華：四言詩、散文、玄學（養生論、聲無哀樂篇），無一不精。音樂家、音樂理論家、作曲家、古琴演奏家、書法家、畫家（巢由洗耳圖、獅子擊象圖傳世）、打鐵（性絕巧而好鍛），（喜與向秀冶鍛），儒道兼修，溫厲並存，是個虔誠的道教徒。 　　7.嵇康之死的三個理由： 　　a.構怨鍾會：何所聞而來，何所見而去VS聞所聞而來，見所見而去。 　　b.絕交山濤：與山巨源絕交書：吾直性狹中，多所不堪，吾不如嗣宗之資，而又慢弛之闕，又不識人情

， 　　暗於機宜，無萬石之慎，而有好盡之累，久與事接！疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？肛腸疾惡，輕肆直言，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪。言論放肆，令司馬昭懷恨在心。              　　c.呂安事件：字仲悌，小名阿都，東平人，冀州牧呂昭次子。事由是其兄呂巽（官拜相國掾）告呂安不孝之罪，得發配邊疆。 　　嵇康寫下平生第二篇絕交信：＜與呂長悌絕交書＞：都（呂安）之含忍足下，實由拜上吾言，今都獲罪，吾為負之，吾之負都，是足下之負吾也。悵然失圖，復何言哉，若此，無心復與足下交矣！古之君子絕交不出醜言，從此別矣，臨別恨恨，嵇康白。呂安崇拜嵇康，是知音亦是榜樣，兩人情誼有“千里命駕＂之義。

　　鍾會廷論:康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世,不為物用，無益於今，有敗於俗，今不誅康，無以清潔王道。景文三年（262）秋，嵇康坐呂安事被殺。 　　世說新語載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏＜廣陵散＞，曲終曰：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，＜廣陵散＞於今絕矣。 　　嵇康送嵇喜四言詩：目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太虛。 　　顧愷之因此入畫嘆到：畫“手揮五弦＂易，“目送歸鴻＂難。 　　晉書嵇康傳記載：康顧視日影，索琴彈之。氣韻生動，力貫千鈞，千載餘情，動人肺腑。 　　阮籍（210-263） 　　字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。曾任步兵校尉，故又稱阮步兵。 　　父親是建安七子的阮瑀（

165-212），同陳琳為曹操司空軍謀祭酒，後任倉曹掾ㄩㄢˋ。建安十七年（212），阮瑀病死，籍時年三歲。 　　：政治上阮籍屬曹魏集團的人，可是卻成長於西晉時期，這時期的特色是→少數騙子在統治多數的啞巴。 　　：用生命和血淚撰寫八十二首詠懷詩，例：壯士何慷慨，志欲威八方。驅車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝後世，氣節故有常。又詠懷三十四：愁苦在一時，高行傷微身。，曲直何所為？龍蛇為我鄰。 　　：南朝鍾嶸稱籍：言在耳目之內，情寄八荒之表。 　　：唐朝李善說：嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之

嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。」《昭明文選》 　　晉書本傳說：籍，容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。 　　嵇康評： 　　阮籍：至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持耳。 　　＜任誕 五十一＞： 　　阮籍胸中壘塊，故需酒燒之，常不由徑路，窮途之哭。 　　鍾會至籍處：數以時事問之，欲因其可否，而致之罪，皆因酣醉獲免。 　　＜世說新語 任誕＞： 　　陳留-阮籍   譙國-嵇康  河內-山濤  沛國-劉伶  陳留-阮咸  河內-向秀  琅邪-王戎 　　七人常聚集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 　　契若金蘭 　　原

文：山公與嵇、阮一面契若金蘭。 　　山妻韓氏，覺公與二人異於常交，問公。公曰：我當年可以為友者，唯此二生耳。妻曰：負羈之妻亦親觀狐、趙（重耳隨從：狐偃、趙蓑），意欲窺之，可乎？ 　　他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦往返。 　　公入曰：二人如何？妻曰：君才殊不如，正當以識度耳。公曰：伊輩亦常以我度為勝。 　　王戎評山濤：如璞玉渾金，人皆欽其賢，莫知其名器。 　　雪夜訪戴（一） 　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。＜世說新語•任誕 四十七＞ 　　點評： 　　關鍵在＂命酌酒＂，一派魏晉風度。西方人叫＂性格＂（比喻為人對環境特定事物的反應）。 　　晉人王孝

伯（王恭）說：名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀＂離騷＂，便可稱名士。 　　＜任誕 五十三＞ 　　名士：傳統文化中的特殊產物，又極具有特色的人格類型。 　　裴啟語林：諸葛武侯與宣王在渭濱，將戰，宣王戎服莅ㄌㄧˋ事；使人觀武侯，乘素輿，著葛巾，持白羽扇指麾三軍，眾軍皆隨其進止，宣王聞而嘆曰：可謂名士矣！名士猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，從容不迫的優雅風度，真是魅力可驚，也是內在人格煥發出來的神韻之美。換句話說，名士必須滿足三個條件，有閒暇、有性情、還要有文化。 　　雪夜訪戴＜二＞ 　　：因起彷徨，詠左思＜招隱詩＞。 　　忽憶戴安道，時戴在剡ㄕㄢˋ（今浙江嵊ㄕㄥˋ縣），即便夜乘小舟就之。

　　：戴逵ㄎㄨㄟˊ（326〜396）字安道，譙郡（今安徽亳ㄅㄛˋ州）人，與曹操和嵇康同鄉。晉書本傳稱戴逵：少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。 　　成語：戴逵破琴，即因他成典。 　　世說新語•雅量三十四：戴公從東出，謝太傅（安）往看之。謝本輕戴，見，但與論琴書，戴既無吝色，而談琴書愈妙，謝悠然知其量。 　　妙的是：經宿方至，造門不前而返，人問其故。王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？ 　　明人王世懋評：大是佳境。 　　凌濛初評：讀此飄飄欲飛。 　　王子猷沒有敲開戴逵的柴門，他在一個事件的結果點停住了腳步，剎那如雪封天地般的給凍住，凝結似的停格在意想不到的地方，從而給

了這一件事情的過程，妝點了非凡的面貌，沒有圓滿的缺憾往往帶來滿聲的嘆息，世俗要的是相見盡歡，而王子猷則滿足於自我心靈在無限時間中偶遇的一種回饋，缺憾是主觀選擇的結果，而成了與世俗的功利相對照的另一種圓滿，這是個人感性的世界，可遠觀而不可褻玩也。 　　他的大，大在自我，造物者是他唯一的觀眾，此時此刻，大山為之低眉，江河為之淺笑，那華麗的一轉，幾與天地同色，美極，壯極！ 　　1.美容之風即容止之風，何平叔美姿儀，面至白。魏文帝疑其傳粉，正夏月與熱湯餅。既啖ㄉㄢˋ，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。＜容止 二＞ 　　2.＜魏略＞說：晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。 　　成語：顧影自憐。 　　：天生麗

質。 　　：很會打扮。 　　3.美有兩個標準，一白，二高。 　　：魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐。 　　時人謂＂蒹葭ㄐㄧㄚˉ倚玉樹＂。＜容止 三＞（臭爛瓜旁擺著一串玉葡萄） 　　：時人目夏侯太初＂朗朗如日月之入懷＂，李安國＂頹唐如玉山之將崩＂。＜容止 四＞ 　　：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云：肅肅如松下風，高而徐引。 　　：山公曰：嵇叔夜之為人，岩岩若孤松之獨立，；其醉也，傀俄若玉山之將崩。＜容止 五＞ 　　：潘安仁（岳）、夏侯湛並有美容，喜同行，時人謂之＂連璧＂。 　　：時人目王右軍：飄如游雲，矯若驚龍。＜容止 三十＞ 　　：海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，唯會稽

王（簡文帝司馬昱）來，軒軒如朝霞舉。 　　同舟共濟 　　1.初，太始至南州，過袁奉高，不宿而去；從黃叔度，累日不去。　　或以問太，太曰：奉高之器，譬之氾濫，雖清而易挹。叔度之器，汪汪若千頃之陂，澄之不清，擾之不濁，不可量也，己而果然。＜謝承後漢書＞ 　　評： 　　成語：叔度汪汪 　　2.河南尹李膺ㄧㄥˉ，一見郭太讚嘆不已：吾見士多矣，無如林宗者也。＜續漢書＞ 　　大奇之，遂相友善，於是名震京師。＜後漢書•郭泰傳＞ 　　3.郭泰欲歸，洛陽衣冠諸儒，風流名士前來送行，＂林宗唯與李膺同舟共濟＂，眾賓望之以為神仙。 　　難兄難弟 　　1.陳元方子長文，有英才。與季方子孝先各論其父功德，爭之不

能決。 　　咨ㄗˉ於太丘（陳寔ㄕˊ，104-187）字仲弓，穎川許人。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。 　　成語：難兄難弟。 　　2.客有問陳季方：足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？ 　　季方曰：吾於家君，譬如桂樹生泰之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤，當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也。＜德行 第七＞ 　　評： 　　語言本身的暗示性和想像空間的無限，達到了言有盡而意無窮的境界。 　　1.王濛、劉惔ㄊㄢˊ訪蔡謨。 　　王、劉每不重蔡公（謨），二人嘗詣蔡，語良久。乃問蔡曰：公自言何如夷甫（王衍）？ 　　答曰：身不如夷甫。 　　王、劉相目而笑曰：

公何處不如？ 　　答曰：夷甫無君輩客。＜排調查二十九＞ 　　2.桓玄、殷仲堪、顧愷之做隱語連句的遊戲以了作語。 　　顧言：火燒平原無遺燎。 　　桓言：白布纏棺豎旒ㄌㄧㄡˊ旐ㄓㄠˋ。 　　殷言：投魚深淵放飛鳥。 　　再以危字作語。 　　桓言：矛頭淅米劍頭炊。 　　殷言：百歲老翁攀枯枝。 　　顧言：井上轆轆臥嬰兒。 　　殷的參軍言：盲人騎瞎馬，夜半臨深池。 　　殷：咄咄逼人。 　　琳琅珠玉 　　1.清談誤國的代表人物，王衍（256-311）字夷甫，琅邪臨沂人，為竹林七賢王戎的堂弟。 　　：物質生活上追求奢侈浮華。 　　：文化生活中，精神的虛無與肉體的放縱成為時尚。 　　如正始名士何晏、王弼的追

隨者，終日玄談說無，一派胡言。 　　如竹林名士的擁護者，效法阮籍、劉伶等人，縱酒裸裎，以此為流行，而無深度，此派以王澄為代表。 　　2.王夷甫容貌整麗，妙於談玄，恒提玉柄塵尾，與手都無分別。＜容止 八＞ 　　王大將軍（敦）稱太尉：處眾人中，似珠玉在瓦石間。＜容止 十七＞ 　　衍，神情明秀，風姿詳雅。總角嘗造山濤：濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：何物老嫗ㄩˋ，生寧馨兒（這樣的孩子）！然誤天下蒼生者，未必非此人也。＜晉書•王衍傳＞ 　　3.西晉明臣羊祜ㄏㄨˋ（221-278），王衍是他的堂外甥，十四歲見羊祜。 　　申陳事狀，辭甚清辯，十七歲二見羊祜：夷甫父乂，有簡書，將免官，見從舅羊祜，申陳事狀，辭

甚俊偉，祜不然之，夷甫拂衣而起。祜謂賓客曰：此人必將以盛名處當世大位，然敗俗傷化者，必此人也。 　　4.王與馬共天下，王氏一世龍門。 　　：王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。＜賞譽 十六＞ 　　：王公（導）目太尉：岩岩清峙ㄓˋ，壁立千仞。＜賞譽 三十七＞ 　　：有人詣王太尉，遇安豐（王戎）、大將軍（王敦）、丞相（王導）在坐；往別屋，見季胤（王詡）、 　　平子（王澄）。還，語人曰：今日之行，觸目見琳琅珠玉。＜容止 十五＞ 　　評： 　　成語：琳琅滿目。 　　信口雌黃 　　晉書本傳說：衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名藉甚，傾動當世。妙善玄言，唯談＂老＂、＂莊＂為事

。每捉玉柄塵尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號＂口中雌黃＂。後進之士，莫不景慕放效，矜高浮誕，遂成風俗。 　　解析： 　　雌黃本是一種礦物，橙黃色，可做顏料，古時用來塗改文字。王衍雖然文辭華麗，但往往辭勝於理，邏輯上缺乏前後照應。義理上也不夠貫通周延，喜歡強不知以為知，信口開河，文過飾非，學風十分惡劣。 　　道邊苦李 　　王戎（233-305）字浚沖，琅邪臨沂人，竹林七賢中年齡最小的一位，也是最晚離世的一位。 　　裴楷（237-291）見王戎說：眼爛爛如岩下電。 　　：王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之？ 　　答曰：樹在道邊而多子，此必苦李

，取之信然。 　　成語：道邊苦李。 　　：王戎喪兒萬子（王綏ㄙㄨㄟˉ），山簡往省之，王悲不自勝。簡　　曰：孩抱中物，何至於此？王曰：聖人忘情，最下不及情。情之所鍾，正在我輩。簡服其言，更為之慟。＜傷逝 四＞ 　　成語：情鍾我輩。 　　衛玠（266-312）字叔寶，曾任太子洗馬。       　　1.五歲時就出落得粉雕玉琢，風神秀異。                       　　 　　2.司馬炎說：衛家種賢而多子，美而長白。                     　　 　　3.羊車入市為玉人（璧人）。            　　4.驃騎將軍王濟（武子）說：珠玉在側，覺我形穢。 　　成語：

自慚形穢。 　　5.衛洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右曰：見此芒芒，不覺百端交集，苟未免有情，亦復誰能遣此。                                 　　6.王敦為大將軍，鎮豫章。衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。于時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：不意永嘉之中，復聞正始之音，阿平若在，當復絕倒。 　　成語：衛玠談道，平子絕倒。（王澄） 　　7.衛玠從豫章至下郡，人聞其名，觀著如堵牆。玠先有羸ㄌㄟˊ疾，體不堪苦，遂成病而死，時人謂之＂看殺衛玠＂（年僅二十七歲）。＜容止 十九日鞥＞                                              　　

　　8.唐•孫元晏：叔寶羊車海內稀，山家女婿好風姿，江東女士無端甚，看殺玉人渾不知。 　　謝安（320-385）字安石，號東山，陳郡陽夏（今河南省太康）人。 　　1.桓彝ㄧˊ見安嘆道：此兒風神秀徹，後當不減王東海（王承•東海郡守）。 　　2.謝安見王濛：苟子（王修）問曰：向客何如尊？長史曰：向客亹亹ㄨㄟˇ，為來逼人。（滔滔不絕，氣勢逼人） 　　晉書謝安傳：寓居會稽與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處，出則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意。 　　：當世人言：安石不出，將如蒼何？ 　　：劉尹（惔ㄉㄢˋ）曰：若安石東山志立，當與天下共推之。 　　：簡（司馬昱）文曰：安石必出，既與人同樂，亦不得不與人同

憂。＜識鑑 二十一＞ 　　：安始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草中有”遠志”。公取以問謝：此藥又名”小草”。何一物有二稱。謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：此甚易解，處則為遠志，出則小草。 　　：遠志，一名棘宛，其葉名小草，其根名為遠志。郝隆說：處乃隱居，出(出仕)則為小草；根埋土中為處，葉生地上為出，既協物情，又因以譏安，一語雙關，妙不可言。 　　王導，一代名相(276-339)字茂弘，琅邪臨沂(今山東臨沂)人。 　　；王覽孫、王裁子、王衍、王敦族弟。東晉時官至丞相，輔佐元帝(睿)、明帝(紹)、成帝(衍)三朝。政治家、清談家、幽默大師，既可愛又可親的典型人物，和東漢的清議體現的可敬與可畏則大異

其趣。 　　：陳留高士張見而奇之，言其堂兄敦曰：此兒容貌志氣，將相之器也。 　　：王衍向東海王司馬越建議，將王導安排在琅邪王安東將軍司馬睿的幕府中做安東司馬，兩人同年出生，素相親善。 　　：王導讚美王衍”岩岩清峙，壁立千仞”。《賞譽 三十七》 　　：王導土斷，名垂青史。 　　：周顗嘆曰：風景不殊，正自有山河之異，皆相流淚。惟王丞相愀然變色，當共戮力王室，光復神州。 　　何至作楚囚相對。《言語 三十一》 　　：史書上說：恒彝初過江，見朝廷微弱，謂周顗曰：我以中州多故來此慾求全活動，而寡弱如此將何以濟！往見導，極談世事，還，謂顗曰：向見管夷，吾無復憂矣！＜晉書•王導傳＞ 　　：＜企羨＞篇言及：王丞

相拜司空，桓廷尉（彝）作兩髻、葛裙、策杖，路邊窺之，嘆曰：人言阿龍超，阿龍故自超。 　　政治策略 　　1.務在清靜。 　　2.寬簡平易。典故：綱漏吞州。 　　王丞相為揚州，遣八部從事之職，顧和時為下傳還，同時具見。諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言，王問顧曰：卿何所聞？答曰：明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣採聽風聞，以為察察之政，丞相咨嗟稱佳，諸從事自是缺然也。 　　＜晉書•庾亮傳＞ 　　時王導輔政，主幼時艱，務存大綱，不拘細目。 　　：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局曰：何乃渹ㄏㄨㄥˉ？（清涼之意，吳語） 　　劉既出，人問王公之何，劉曰：未見他異，唯聞作吳語耳機。＜排調 十

三＞ 　　世說新語規箴：元帝過江猶好酒，王茂弘與帝有舊，常流涕諫，帝許之，命酌酒，一酣，從是遂斷。 　　評：對下寬容，對上嚴敬。 本書特色 　　做為中國古代筆記小說的先河、代表作，《世說新語》的文學地位不言而喻。此書所以膾炙人口、歷久不衰，不僅在它敘述魏晉時期文人雅士的軼聞瑣事饒富興味，引人入勝。更且寓教於樂，令人莞爾之餘，發人深省；如何風流不下流，謔而不虐？《世說新語》怎麼說，請聽高志斌教授娓娓道來…