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教育部統編《語文》推薦閱讀叢書：牡丹亭

為了解決情人歌词的問題，作者（明）湯顯祖 這樣論述：

《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作，描寫了杜麗娘、柳夢梅生死離合的愛情故事，“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新”，推崇“生者可以死，死可以生”的至情，纏綿穠麗，感人至深。是古代愛情戲中，繼《西廂記》後藝術成就最高、影響最大的一部傑作。 此次收入“教育部統編《語文》推薦閱讀叢書”，特為中小學生課外閱讀製作，書前配有“導讀”，書後有“知識連結”，以給青少年朋友以必要閱讀指引和知識積累。 导读 前言 作者题词 第一齣 标目 第二齣 言怀 第三齣 训女 第四齣 腐叹 第五齣 延师 第六齣 怅眺 第七齣 闺塾 第八齣 劝农 第九齣 肃苑 第十齣 惊梦 第十一齣 慈戒 第十二齣 寻梦

第十三齣 诀谒 第十四齣 写真 第十五齣 虏谍 第十六齣 诘病 第十七齣 道觋 第十八齣 诊祟 第十九齣 牝贼 第二十齣 闹殇 第二十一齣 谒遇 第二十二齣 旅寄 第二十三齣 冥判 第二十四齣 拾画 第二十五齣 忆女 第二十六齣 玩真 第二十七齣 魂游 第二十八齣 幽媾 第二十九齣 旁疑 第三十齣 欢挠 第三十一齣 缮备 第三十二齣 冥誓 第三十三齣 秘议 第三十四齣 调药 第三十五齣 回生 第三十六齣 婚走 第三十七齣 骇变 第三十八齣 淮警 第三十九齣 如杭 第四十齣 仆侦 第四十一齣 耽试 第四十二齣 移镇 第四十三齣 御淮 第四十四齣 急难 第四十五齣 寇间 第四十六齣 折寇 第四十

七齣 围释 第四十八齣 遇母 第四十九齣 淮泊 第五十齣 闹宴 第五十一齣 榜下 第五十二齣 索元 第五十三齣 硬拷 第五十四齣 闻喜 第五十五齣 圆驾 附录一 关于版本的说明 附录二 杜丽娘慕色还魂话本 知识链接 《牡丹亭》是明代大麯家湯顯祖的代表作，這時作家的思想和藝術都已經成熟。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節。《牡丹亭》在《驚夢》《尋夢》《鬧殤》各的賓白中還保留了話本的若干原句。在小說中，杜麗娘還魂後，門當戶對的婚姻順利締成；而在戲曲中，湯顯祖進行了脫胎換骨的創造性勞動，把小說中的傳說故事同明代社會的現實生活結合起來，使它具有強烈的反禮教、

反封建色彩，煥發出追求個性自由的光輝理想。 女主角杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會地位規定她應該成為具有三從四德的賢妻良母。她的人生第一課是《詩經》的首篇《關雎》。傳統說法認為它是“後妃之德”的歌頌，是最好的閨範讀本。她卻直覺地認出這是一支戀歌。在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房。“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。湯顯祖沒有因襲前人小說戲曲中一見傾心，互通殷勤，後花園私訂終身的手法，而安排杜麗娘在遊園之後和情人在夢中幽會

；幽會以後，接著描寫她第二次到園中《尋夢》。《驚夢》和《尋夢》是杜麗娘鬱積在心中的熱情的爆發，也是她反抗現實世界的實際行動。 《牡丹亭》的感人力量，在於它具有強烈地追求個性自由，反對封建禮教的浪漫主義理想。這個理想作為封建體系的對立面而出現。善良與美好的東西都屬於杜麗娘。湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力。《牡丹亭》寫出，她不是死於愛情被破壞，而是死於對愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達了當時廣大男女青年要求個性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，並且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。 人們看到杜麗娘和春香，自然會想起她們兩個

世紀前的先驅者崔鶯鶯和紅娘。紅娘使《西廂記》全劇為之生色。沒有她的鼓勵，崔張的愛情不見得會有所發展；沒有她的見義勇為，崔張不會有成功的希望。有這樣一位紅娘的存在，卻說明瞭崔鶯鶯的軟弱。在《牡丹亭》裡，杜麗娘和春香的情形卻恰恰與此相反。如果說遊園前春香還有比杜麗娘大膽潑剌的一面，而杜麗娘的整個思想卻遠遠超出春香之上。她是自己的思想和行動的主宰。因此，在“鬧學”、“遊園”之後，春香在戲曲中是愈來愈不受重視了，幾乎只是偶然帶上一筆而已。杜麗娘的反抗性超過崔鶯鶯，正如後出的林黛玉又超出她一樣。 “春香鬧學”的反封建精神和杜麗娘的整個反封建精神完全一致。所不同的是身份和地位只允許杜麗娘在內心和夢中、死

後所實現的反抗，春香在平時就實行了。雖然杜麗娘想得更為深刻，在夢中、死後表現得更為徹底，然而在平時春香又究竟比她潑剌。湯顯祖通過春香把反封建思想表達更加暢透明朗，但是這裡並沒有杜麗娘所真正缺少的東西，因為她早已成人長大了。 湯顯祖在《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也……第雲理之所必無，安知情之所必有耶。”把反封建的情和封建的理作為對立物而並提，這是對封建禮教的有力批判。 杜寶是封建統治者的所謂正派人物。在他看來封建禮教是天經地義的，他不相信人可以有自己的思想感情。湯顯祖沒有把他寫成“存天理，去人欲”的封建教條的單純傳聲筒，在

對他批判揭發的同時，也寫出他疼愛兒女、清廉正直的性格。 陳最良是非常可憐的小人物。三年一考，考了十五次還是一個秀才。幾十年的“詩雲”“子曰”使他對現實生活一竅不通。他是青春被科舉制度所葬送，思想被封建教條所僵化的老學究的典型。他使人聯想到後來《儒林外史》中的某些人物形象。他不是戲曲中的重要人物，作品沒有詳盡地描寫這個人物隨著情節發展而發展。 胡判官是最獨特的人物，和他同時出現的是陰森淒慘的地府。他和陽世的金州判、銀府判、銅司判、鐵院判一樣貪贓枉法。胡判官對真正愛情的敵意也和陽世的封建統治者一樣。他和惜玉憐香的花神正好是兩個對立的形象。花神一口氣舉了三十九種鮮花，一一遭到判官的指摘。判官的迂

腐和固執，也只有杜寶和陳最良可以和他相比。這座鬼哭神嚎的地府是現實的陽世衙門和封建社會的縮影。杜麗娘走上朝廷，發現它比閻王殿更為可怕。這些描寫別開生面地表達了作者對封建綱常的反感和憤懣。從杜寶、陳最良、石道姑到胡判官，從陽世到陰間，這就是杜麗娘生活于其中的整個世界。在廣闊的畫面上對封建社會進行諷刺和批判，同反抗封建婚姻制度的思想相結合，顯示了《牡丹亭》的進步傾向性。 《牡丹亭》還對當時政治提出直接的批評。安撫使杜寶對李全作亂無法對付，只有賄通李全妻才招降他。這使人聯想到當時首相張居正竭力支持邊將王崇古、吳兌、方逢時、鄭洛等利用三娘子招降俺答的事件。 《牡丹亭》裡那些豔麗典雅的片段往往用來描

寫官場和官宦人家的生活。膾炙人口的《驚夢》《尋夢》，描寫春日園林，使人如親歷其境，不自覺地以杜麗娘的心緒感受著周圍的一切。依靠景色的烘托，湯顯祖揭示出杜麗娘內心深處的秘密，而又無損於她的身份。同是對杜麗娘美貌的讚歎，出自柳夢梅之口的是詩一樣的語言，而胡判官說的卻是喜劇性的詩句。這都是出色地為創造典型而服務的。《牡丹亭》每一齣的結句都為後面的劇情提供暗示。下場詩全部採用唐詩的現成句子而無不切合，有如出於作者自己筆下。對待細微末節，也如獅子搏兔，全力以赴。這可以看出作者對《牡丹亭》的重視超出他的其他作品之上。 湯顯祖（1550—1616），江西臨川人。十四歲進學，二十一歲中舉。 少年時受學于泰州

學派創立者王艮的三傳弟子羅汝芳。泰州學派和當時占統治地位的程朱理學異趣。萬曆三年（1575），湯顯祖刊印了第一部詩集《紅泉逸草》。次年，他在南京國子監遊學，刊印了第二部詩集《雍藻》（佚）。作于萬曆五年至八年（1577—1580）的詩一百四十三首（題）和賦三篇、贊若干首編為《問棘郵草》，曾受到詩人、曲家徐渭的熱情稱讚。從隆慶五年（1571）起，湯顯祖接連四次往北京參加三年一度的進士試。後兩次考試時，他已經頗有文名，受人矚目，卻因謝絕首相張居正的延攬而落選。萬曆五年（1577）考試失利，他試作傳奇《紫簫記》三十四，全劇未完。 萬曆十一年，張居正逝世的次年，湯顯祖才考中進士。次年秋，任南京太常寺博

士。兩年後改任詹事府主簿。後升南京禮部祠祭司主事。湯顯祖一到南京，就捲入新舊兩派朝臣的鬥爭，以致他的未完成舊作《紫簫記》也被懷疑為譏刺朝政，遭到查禁。萬曆十五年，他把未完成的《紫簫記》改寫成《紫釵記》。 萬曆十九年（1591），他上了一道《論輔臣科臣疏》，對朝政作了猛烈的抨擊，被貶為廣東徐聞縣典史。萬曆二十一年（1593），湯顯祖被任命為浙江遂昌知縣。萬曆二十六年棄官回到臨川。傳奇《牡丹亭還魂記》在此時完成。萬曆二十八年完成《南柯記》，次年創作《邯鄲記》。這時出世思想對他影響日深。《邯鄲記》反映了封建大官僚從起家發跡直到死亡的歷史，作者所否定的並不是人生一般。 萬曆三十四年，當湯顯祖五十七

歲時，他的《玉茗堂文集》在南京刊行。他在萬曆四十四年（1616）逝世。五年後，《玉茗堂集》問世，編刻草率，缺點不少。 徐朔方 一九九三年八月

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馬來西亞已婚華人性生活態度與婚姻滿意度相關之研究

為了解決情人歌词的問題，作者鄭美心 這樣論述：

本研究旨在探討馬來西亞已婚華人性生活態度與婚姻滿意度關係之研究。研究對象以居住在馬來西亞吉隆坡市沙登區之已婚華人。本研究採用問卷調查法，以馬來西亞沙登區已婚華人為本研究之母群體。本研究之正式問卷內容載於谷歌網路問卷表單（Google Form），以網路問卷供受試者填寫。回收334份有效問卷為樣本，運用描述性統計、獨立樣本ｔ檢定、單因子變異數分析及皮爾森積差相關等統計方式進行分析，獲得如下研究結果：一、受試馬來西亞已婚華人都有中上程度的性生活態度以及婚姻滿意度。二、受試馬來西亞已婚華人的性生活態度在性別、年齡、婚齡與性生活頻率上有顯著差異。然而在教育程度、居住狀況與職業上則無顯著差異。三、受試

馬來西亞已婚華人的婚姻滿意度在年齡、婚齡與性生活頻率上有顯著差異；然而在性別、教育程度、居住狀況與職業上則無顯著差異。四、受試馬來西亞已婚華人的性生活態度與婚姻滿意度具高度正相關。研究結果顯示受試馬來西亞已婚華人的性生活態度越正向，婚姻滿意度則越高。