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教會的公僕：湖南聖經學院簡史(1916-1952)

為了解決感謝歌的問題，作者姚西伊 這樣論述：

　　自拙作《為真道爭辯：在華基督新教傳教士基要主義運動（1920-1937）》（香港：宣道出版社）於2008 年問世之後，我一直希望整理和研究1949 年之前中國基督新教基要主義運動的相關機構和人物。這本小書就是沿著這個思路努力的結果。之所以選定湖南聖經學院（湖聖）作為研究對象，主要基於兩個原因：第一，對於基要主義運動來說，聖經學校是其最重要的活動平台之一。而湖聖則是一個典型個案。它不僅是基要派的一個神學教育機構，更是基要派事工與活動的一個綜合體。在二十世紀三十年代，其福音佈道等事工影響之大與其華人教授團隊實力之強都相當突出，比當時號稱基要派神學教育大本營的華北神學院有過之而無不及。  

　　第二，近十年前，我得以在洛杉磯拜歐拉大學（Biola University） 圖書館找到了較為完整和系統的相關英文檔案，其中多為當時湖聖與洛杉磯聖經學院（BIOLA） 領導層的英文通信。這項研究雖然醞釀和起步較早，但由於我轉換工作，教學和行政事務繁忙，健康狀況等原因，進展遲緩，時斷時續，中文材料的發掘整理尤為不易。其間我雖然也曾發表了三篇相關論文，但直到2019 年，蒙我所任教的歌頓—康維爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary） 批給學術假期，我才得以進一步充實材料，最終定稿。在這本小書中，我希望能夠勾勒出湖聖歷史的粗線條，並把湖聖置於國際基要派聖

經學校運動的大背景下略作考察與評價。   　　本書的大標題「教會的公僕」經常出現於1930 年代《佈道》雜誌所刊載的「湖南聖經學院工作概況」及「招生廣告」， 能表達該院的身份和使命。正如我在導論中所言，在我看來，此書只能說是這個課題研究的第一步。切盼此書的問世能夠起到拋磚引玉的作用，引起學界同仁，尤其是華語學者們對中國基督新教史上眾多基要派聖經學校的關注，一同把此領域的研究推向深入。這也是為什麼我特意選定以中文發表此書的主要原因之一。   　　湖聖自1916 年正式在長沙建校，到1952 年關閉。它的歷史正好涵蓋了中國基督新教歷史上一個關鍵的時期。就教會的外部大環境來說，中國社會歷經晚清、辛亥

革命、五四運動、北伐戰爭、南京十年、日本侵華，到國共內戰，見證了十分動盪不安的時代。就教會自身的發展和演變而言，則是本土教會的成熟和自立，從傳教到教育、醫療等各項的事工的成長，多數都可圈可點。尤其是這個時期教會的神學和事工明顯呈現多樣化的趨勢。本土復興運動風起雲湧，新宗派紛紛出現。隨著十九世紀中期以來在華傳教運動的演變，以及北美教會內基要主義與自由主義（現代主義）鬥爭的激化，中國教會和在華西教士群體在二十世紀初也大致分化為基要主義和自由主義兩大陣營。雙方圍繞著聖經權威等教義問題和傳教運動方向與重心等議題發生了明顯對立。可以說，湖聖的歷史從多方面反映了中國教會這個時期的一些主要發展趨勢。"

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蘇聯電影＜緊急事件＞(ЧП–Чрезвычайное происшествие)文本中的「臺灣想像」

為了解決感謝歌的問題，作者黃品瑄 這樣論述：

1950年以來的所謂「冷戰年代」，美國和蘇聯各自領導「自由」國家和「共產」國家的對抗陣營。1954年臺灣海峽發生冷戰時期特殊國際爭端—「陶甫斯號油輪事件」，臺灣與蘇聯以不同的角度、立場，報導此事件及船員的後續生活。由於蔣介石以「自由中國」為名，施行「反共抗俄」宣傳政策，但是又實行戒嚴。根據「陶甫斯號油輪事件」製作的蘇聯電影＜緊急事件＞，所呈現的各種「臺灣想像」，一方面配合蘇聯電影宣傳政策、一方面也傳達「共產主義」思想，與國民政府宣揚的「反共精神」對立。本論文探討在處理「陶甫斯號油輪事件」的過程中，美國中央情報局與國際反共組織「自由俄聯」的涉入情形。當時，臺灣缺乏語言人才，在此背景之下，國民政

府特別在政治大學成立東語系俄文組，設立特別獎學金。在1955年發表於＜新世界＞雜誌的＜我們是蘇聯人！＞，是由船長和大副船長「口述文學」，此文學筆記可視為蘇聯電影＜緊急事件＞的腳本，期間與蘇聯電影＜緊急事件＞共同富有極相似的「臺灣想像」，符合蘇聯電影宣傳政策，宣傳蘇聯共產團結精神，醜化臺灣形象。本論文第一章節環繞在「陶甫斯號油輪事件」的背景、爭議、船員命運的報導；第二章探討50年代蘇聯電影文藝政策、蘇聯社會主義現實主義藝術；第三章闡述＜我們是蘇聯人！＞文學筆記特點、蘇聯電影＜緊急事件＞中的「臺灣想像」。在結論方面：1950年代蘇聯和美國的意識形態對抗的背景，特別充滿許多「意識形態符號」，透過本篇

論文對蘇聯文藝政策的脈絡、情境，以及俄羅斯傳統生活轉化到以「文學筆記」虛構宣傳方面的心理作戰，1950年代蘇聯的「黑色宣傳」與現代各國認知作戰類似，儘管現代真假訊息經由網路傳遍全世界，但是不妨礙現代人類，以理性追求普世最高價值。附錄「陶甫斯號油輪事件」發生過程、處理計畫及蘇聯電影＜緊急事件＞台詞。

失調的和諧：關於亞洲想像的批判反思

為了解決感謝歌的問題，作者曲德益 這樣論述：

　　關渡美術館長期以來持續關注並積極策畫以台灣、亞太議題為主的當代藝術交流展。2016年的7月，關渡美術館與歌德學院共同主辦展出「失調的和諧」，邀請東北亞地區的四位策展人台灣黃建宏、韓國金宣廷、日本神谷幸江、中國盧迎華，以東北亞的政治、文化與歷史脈絡為題，聚焦於當代亞洲都會的社會狀態，透過作品傳達藝術家的觀點與詮釋。 　　「失調的和諧」的展覽計畫中通過藝術家表達而得以重新檢視並了解今天的亞洲，展覽傳達了亞洲地區緊密交織的發展歷程中，衍生相似的價值構成緊密的文化鍊結，卻又與歐洲國家之間截然不同的夥伴關係，更多的是在複雜的因素中時而連結時而對立的現實環境。 　　「失調的和諧

」展覽含括十九位來自東北亞各國的藝術家，分別承載不同的文化背景、觀察視野與社會關懷，藝術家以多元的創作媒材及獨特的表現手法將關注的文化、政治或歷史議題轉化為作品及創作的脈絡，使得觀者得以在展覽之中，透過作品一窺藝術家在面對各國當代發展的議題時，投入的力量與詮釋的角度。 　　配合展覽的開幕期程，「失調的和諧」規劃一系列教育活動，透過藝術家的表演、放映及藝術家與策展人的深度座談活動中，邀請藝術家分享創作方法的發展與呈現，傳達作品的創作概念及延伸的脈絡，從藝術觀點深入的剖析歷史、社會間的細膩發展。 　　感謝歌德學院及國家文化藝術基金會的支持，臺北市立美術館、台北國際藝術村等單位的參與、協助，使得

展覽計畫得以在關渡美術館發聲與台灣觀眾分享，系列的教育活動能夠借由不同空間、主題與觀眾交流，期待藉由這次的機會創造未來更多的合作與交流計畫，豐富台灣當代藝術的國際藝術社群的連結與交流。

德布西《六首古代墓誌銘》分析與詮釋

為了解決感謝歌的問題，作者林宜靚 這樣論述：

本文研究主題為法國作曲家德布西(Achille-Claude Debussy, 1862-1918）的《六首古代墓誌銘》(Six Épigraphes antiques, 1915)之鋼琴獨奏版本，其版本為《六首古代墓誌銘》(Six Épigraphes antiques, 1914)之四手聯彈版本改編而來。最初德布西以法國詩人皮耶•盧易(Pierre Louÿs, 1870-1925)之詩集《比利提斯之歌》(Les Chansons de Bilitis, 1894)為靈感，創作了女高音與鋼琴的版本，在1901年德布西與盧易攜手合作一場融合戲劇和音樂的表演。而後四手聯彈和鋼琴獨奏的版本皆擷

取自1901年的演奏版本。此曲廣受歡迎，德布西自己又改編了若干配器版本。本文總共分為五章論述，第一章為〈前言〉，說明研究動機、研究方法及研究目的。第二章為〈音樂生涯〉，簡述音樂家的生平背景以及鋼琴作品的風格特色。第三章為〈作品背景與沿革〉，闡述《六首古代墓誌銘》此套樂曲之淵源以及詩人盧易的詩集《比利提斯之歌》的由來，並在不同時期發表不同之配器版本。第四章為〈樂曲分析與詮釋〉，透過相對應的詩來分析這六首樂曲之意境，再加以探討演奏詮釋。第五章〈結語〉，歸納上述幾章之重點。