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慎重造句的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦HenryDavidThoreau寫的 【梭羅經典套書】(二冊)：《種子的信仰【全球唯一授權繁體中文版】》、《湖濱散記【當代經典《華爾登湖》全新中譯本】》 和的 超好玩!部首拼字遊戲書(萬象卷.器物卷)：3秒鐘多學一個國字的無敵速學法，用「拼」的認識國字家族，最快最有趣【附動字遊戲卡】都 可以從中找到所需的評價。
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國立中山大學 中國文學系 龔顯宗所指導 黃美玲的 連雅堂文學研究 （1998），提出慎重造句關鍵因素是什麼，來自於連雅堂、文學理念、詩歌、散文、新文學運動。
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【梭羅經典套書】(二冊)：《種子的信仰【全球唯一授權繁體中文版】》、《湖濱散記【當代經典《華爾登湖》全新中譯本】》
為了解決慎重造句 的問題，作者HenryDavidThoreau 這樣論述：
《種子的信仰：梭羅獻給自然的生命詩歌【全球唯一授權繁體中文版】》 每顆種子都在嚮往天堂，那是一枚種子的信仰 ＊＊＊ 《湖濱散記》作者亨利・梭羅，留下謎一般的字跡、近萬頁博物觀察筆記。 沉睡一百二十五年之手稿，由梭羅研究權威布萊德利・迪恩傾一生心力辨讀，編成《種子的信仰》 ——如果梭羅仍然在世，本書將是他夢想能夠完成的作品！ 梭羅出版《湖濱散記》八年後，於四十五歲壯年辭世。他累積了近萬頁、約兩百萬字未發表之自然筆記，沉睡一百二十五年後終如種子衝破休眠，與世人見面。 《種子的信仰》一書，由「梭羅社會學報」（Thoreau Society Bulletin
）主編布萊德利・迪恩（Bradly P. Dean）傾其一生投入辨讀，編選梭羅留下的龐大且字跡難辨之未發表手稿，呈現這位詩人、哲學家最後十年每日於林中散步所寫下的觀察和體悟。 迪恩嚴謹的編選與考據，使此書得到極高評價，咸認是展現梭羅兼治文學與科學最高成就之版本。書中精選梭羅生命中最精華之自然觀察筆記〈種子的傳播〉，與〈野果〉、〈野草與禾草〉、〈森林與樹〉三篇晚年最具代表性之優美散文，展現梭羅深刻的自然哲思與生態洞察力。 ◎小小種子造就一片森林 在可居可遊可寫的大自然中，梭羅不僅是嚴格的記錄員，也是自由的漫步者。他對熱愛的森林田野進行了純科學的觀察測量，記錄了百餘種植物種子如何
通過風、水、昆蟲、動物等媒介進行傳播並生根成長的過程，詮釋了渺小的種子「造就一片森林」的祕密。 他撿起跌落在地的果實，測量地上剛剛萌發的樹苗根系到底延伸到多長，他觀察松鼠和鳥兒的動靜，驗證B鳥確實將C果傳播到A地⋯⋯於是，我們見證了種子與大自然生生不息的生命力： 剛葉松長有薄翅的種子啟程飛行、黑柳裹著絨毛的種子遠颺而去、「勾勾纏」鬼針草種子暗箭齊發遠播四方、馬利筋密佈銀色絲線的生命寶盒、植物艦隊搭上洋流飄洋過海、 松鼠是身懷絕技的種子搬運工兼送貨員、鳥兒們享用的夏季野果菜單；他一步一步測量不同樹種的樹林如何攻城掠地，橡樹苗、栗樹苗進佔松樹林裡成長，而奶牛和樹苗有著註定的恩怨⋯⋯⋯⋯
「我對種子懷有大信心。讓我相信你有一顆種子，我就期待奇蹟的展現。」梭羅寫道，「只要有一株馬利筋懷著信念結出成熟種子，誰還會相信先知但以理或是牧師米勒所言世界末日將於今夏來臨的預言？」 在大自然中，不是每一顆種子都能發芽，但正如他那充滿哲思的比喻，每顆種子都在嚮往天堂，即使還要很久，種子在體內攜帶著生長的潛能而繼續等待，那是「一枚種子的信仰」。 ◎自然是一本待讀的書 梭羅將自己銘刻在荒野中，揉合精確的科學觀察與詩意的語言；在這本有如地方博物誌、以細緻和嚴謹織就的大自然經緯裡，處處閃動著他作為一位偉大思想家和詩人而播撒的種子。 他寫道：「大自然的行事不會快過所需。如
果她得生產一床水芹或紅蘿蔔，動作便顯得敏捷迅速，但如果是一座松樹林或橡樹林，我們看來像是緩慢或全然停滯，而她是如此從容而有把握。她知道種子除了繁衍後代還有許多其他用途。如果今年的每顆橡實全都毀壞了，或者松樹都不結籽，請別擔心，她的來年方長。」 梭羅讓我們看見——種子是美的創造，是生命的重生；而這片大地本身即是糧倉，也是溫床。 在梭羅筆下，研究自然和認識自己，最終變成同一件事，藉由閱讀他的文字，豐富了我們自己的生命；本書也啟發我們：在自己的土地上，用自己的眼睛觀察、用自己的腳步丈量，學習田野的語言、探究自然的奧祕。 一個人若想活得豐饒而堅強，一定要在自己的土地上。 我在這
裡度過了四十個年頭，學會了森林與田野的語言。 ——梭羅 本書特色 1.梭羅評價最高之珍貴手稿選集，全球唯一授權繁體中文版。 2.本書由梭羅研究權威、「梭羅社會學報」布萊德利・迪恩（Bradley P. Dean）傾其一生辨讀、編注梭羅龐大難辨之未發表手稿，於梭羅身後一百二十五年首度面世。 3.收錄梭羅最系統、最完備之自然觀察，咸認是梭羅兼治文學與科學最高成就之版本。 4.全新譯本，特別收錄【動植物專有名詞・中英文對照表】。 5.逾50張精美自然插畫、200種動植物之博物學觀察。 6.封面銅口細線燙金，生動展現種子與大自然生命力。 名人推薦 ——李偉文・牙
醫師、作家、環保志工 ——朱慧芳・梧桐環境整合基金會執行長 ——江慧儀・大地旅人環境工作室總監、樸門永續生活設計講師 ——郭華仁・台灣大學農藝學系名譽教授、《種子學》作者 ——陳瑞賓・台灣環境資訊協會秘書長 ——董景生．林業試驗所植物園組組長 ——劉克襄・作家、詩人 ——賴青松・穀東俱樂部農伕 國際好評 ——《湖濱散記》中的哲學家亨利・梭羅中，於此書變身為全神貫注的科學觀察者……這是普通讀者的真正樂事；跟隨他漫步在他熱愛的森林，發現土地有如穀倉和學校，又一次有機會聽到他精確而美好的敘述。——《出版家周刊》 ——《種子的信仰》……是梭羅天才的傑作
。每一頁都閃耀奪目的洞見和智慧，以及他不知疲倦的好奇心和探索的天分。——《華盛頓郵報書評》 ——……梭羅詩意而寫實地寫下對土地無限豐富性的贊美，他將土地比作穀倉和學校，不但有永恒的真意，也比以往更受人們歡迎。——《時代周刊》 ——世上有不少重要的自然作家、哲學家、自然史學者、日誌作家、政論家，但從沒有一個人像梭羅這樣，能在他個人創作中完美地融合以上這些身分。——《紐約時報》 ——《種子的信仰》的問世，要感謝熱愛梭羅的編輯布萊德利・迪恩（Bradley P. Dean），他的誠實、精確、謙虛和少見的學術性眼光，讓我們看到一個不一樣的梭羅。更重要的，如果梭羅仍然在世，這將是他夢想
能夠完成的作品。——《波士頓環球報》 ——梭羅是如此出色的遣詞造句和使用比喻的專家，即使在這樣一部科學的作品中，他都不倦地顯示文字的魅力，令人得到莫大的閱讀樂趣。——《今日美國》 ——《種子的信仰》是一個個體生命研究自然與自然法則的登峰造極的鉅著。在未來歲月裡，這本書必然被那些鐘愛自然史的人士奉為圭臬。——《新聞周刊》 ——遠方，來了一位詩人。他傳遞了神祗的聲音，這聲音裡包裹著絢麗多姿的植物之美。——德國哲學家、詩人荷爾德林 ——這裡有極致之美，每一天都是美的創造，都是自我的重生。——美國思想家、文學家愛默生 ——《種子的信仰》無疑給讀者以心靈的治療：有機會再次聽
到梭羅精確、美妙的聲音。跟隨他漫遊其心愛的樹林，並和他一同相信「土地是糧倉，也是學校」這一不言而喻的真理。——《出版家周刊》 ——本書無疑會讓梭羅的仰慕者們更有理由認為，這個充滿張力而且完全令人著迷的文本，足以讓學者們重新評估他們已評價過的所有重要作家。——美國《圖書館雜誌》 ——本書[梭羅生前未發表筆記]之出版可稱為一件極其重要的文學盛事，絕對值得所有喜愛自然的讀者關注。 ——《基督教科學箴言報》 《湖濱散記【當代經典《華爾登湖》全新中譯本】：關於簡樸、獨立、自由與靈性，梭羅獻給我們這個世代的心靈筆記》 二十八歲的梭羅 於森林湖畔展開一場「生活的實驗」——
他拓荒、造屋、種地、寫作 身體力行，追求一種物質簡約、精神豐足的生活 二十八歲時的你 是否也聽見了遙遠的鼓聲 渴望過上一種 自由、從容、獨立與愛智的生活 ※十八篇關於梭羅與簡樸、獨立、自然與靈性的對話，與你一起探索內心最高的緯度 梭羅在一八四五年三月底來到華爾登湖，親手伐木搭建一座十英尺寬、十五英尺長的小木屋，七月四日，他展開了那段在後世成為傳奇的獨居生活。 「我走入森林，因為我想慎重地過日子，只面對生活的基本要素，看看我是否能夠學會生活的教誨，而不是在我行將離世的時候，才發現自己沒有活過⋯⋯我想深刻的生活，活出生命的深度與精髓。」——梭羅
梭羅認為，自然簡樸的生活有助於體會生命的真諦。 這是一場生活的實驗——他把物質生活降低到基本要素，除了「食物、遮蔽、衣褲與薪材」外，餘皆長物，依耕作一畝豆田的收成與短工維生。 這也是關於自由、獨立與靈性的探索——他實際精算過，每年工作六週，就能換得一年簡約生活之所需，不為物役而換來的閒暇和獨立，得以自由地閱讀、思考、寫作、漫步。 他身體力行，深刻展示了一種物質簡約、精神豐盈的生活方式——他證明了人類生存所需的基本物質其實是很少的，他更以自己的實踐，籲請年輕人不要淪為土地與房產的奴隸、不要追求財富的神力與拜物教，才能保有自己精神與意志的自由。 「荒野中的一切都是這個世
界的寶藏。」——梭羅 梭羅生活在自然中，為我們描繪了人與自然和諧共生的生態圖景。書中提及的動植物多達千餘種，對四季的交迭與變化、野生鄰居們的覓食和爭鬧，無不以博物學家的精確結合詩人的靈巧，對自然加以描摹和引申。 從夏、秋、冬回到春，他帶我們展讀萬物的更生與新生，描繪出一種建基於生態學基礎上的生活方式與生活哲學，今日讀來特別具有意義。他提醒「我們都需要荒野的滋養」，人類對自然的探尋並非僅為獲取客觀知識，也在於回歸自身的靈性。 「因為他聽到了不一樣的鼓聲。就讓他跟著耳朵裡聽到的音樂前進吧，不管那是什麼樣的節奏，又或者是多麼的遙遠。」——梭羅 林中生活，正是梭羅聽見「不
一樣的鼓聲」而出發去探索的實驗，他以此鼓勵每個讀者都應清醒且詩意的活著、追隨內心真實想法和感受、自己決定生活的方向，而能成為「與眾不同、獨立自主的人」。 在展現生生不息自然萬物的同時，《湖濱散記》激發人們對於生活方向、生活意義的追求與思考，使得它感動了好幾代的讀者，每一代讀者也都帶著全新的興趣，從這部經典得到心靈的啟發，與生活的勇氣。 在當今這個喧囂世代，我們比以前更加需要《湖濱散記》裡的智慧。 「我從實驗中至少學會：如果一個人朝著自己夢想的方向自信地邁開大步前進， 努力過著他想要的生活，那麼他就會在尋常的時光中，獲得意想不到的收穫。」——梭羅 ★本書特別引薦
・延伸聆賞【特於書腰折口介紹此一計畫】 ◎THE WALDEN SOUNDSCAPE 華爾登湖・自然聲景地圖 2018 杜威數位科技論文獎得主 Christina Katopodis親自採集、收錄華爾登湖及周邊生態與自然之聲——湖水漲落拍岸、蟲鳴鳥叫、葉梢微風、森林小徑、四季漫步...，輔以梭羅手繪環湖地圖標示聲音對應位置，織就出一幅3D立體的大自然聲景饗宴，將帶給你全然不同的閱讀體驗！ ★《湖濱散記》箴言精選 梭羅是思想者，也是實踐者。 在政治上，他啟發了甘地、馬丁．路得．金； 在文學上，他影響了普魯斯特、葉慈、海明威； 在環境生態上，他為約翰巴．勒斯、約翰．
繆爾引路； 後人以他為名，成立了華爾登湖項目、森林保護組織⋯⋯ 《湖濱散記》被譽為文學、哲學、博物學的永恆經典，暢銷百年持續不墜， 今天，邀請你再次遇見梭羅的思想光芒： ＃華爾登湖 「湖泊是大地上景緻最美、表情也最豐富的容貌，堪稱是大地的眼眸，凝望著湖水的人，自然就可以測量出自己天性的深度。」「這湖水像林間隱士一樣，長年過著簡樸矜持的生活，才能孕育出如此美妙的純淨。」 ＃活著 「清醒得足以過上詩意或者神聖的生活的人，一億人中才有一個，唯有清醒才是真正的活著。」 ＃愛智 「要成為哲學家，不只要有細膩的思想，甚至也不只是開宗立派，更要熱愛智慧，從
而按照智慧的教誨，過著一種簡樸、獨立、大度而信任的生活。」 ＃心靈 「一個人能在高處保持寬宏大度，就不會在低處有所損失。過多的財富只會買來多餘的東西；心靈之所需，不必花錢去買。」 ＃自我 「人若能捕獲真正的自己，那才是更高貴的狩獵。」
連雅堂文學研究
為了解決慎重造句 的問題，作者黃美玲 這樣論述：
在文學理念方面，可分成三部分來解析。 一、就詩論而言，詩當然是以吟詠性情為主，但在世衰時變之際，並不一定要遵守「溫柔敦厚」的詩教，而是進一步藉詩歌來表達時代動盪變化的軌跡，對社會民眾的關懷，以及個人的喜怒哀樂。同時連氏還特別強調詩的比興諷諭作用，令人不由得聯想到《台灣詩薈》創刊前一年的「台灣議會期成同盟會」事件，雅堂可能以此諷諫當局應有接受意見批評的心胸，不要一意孤行的實施專制統治。其次，針對欲學詩的青年學子，雅堂也提出一些創作觀。基本上必須先多讀書以豐富生活經驗與寫作技巧，同時要避免好多、躐等、無恒、過勞四患；再來就是培養氣節，重點在於不談利祿、不計得失、不歌功誦德，以
虛心靜氣的精神從事創作。從這兩個創作基礎的內容可以明顯看出，雅堂是以當時青年學子所常犯的錯誤來加以指正，比如急功近利、短視淺見的作風，諂媚驕慢的態度，都是不正確的。至於實際的作詩方法，連氏提示要由相題、立意、布局、造句、鍊字的程序來進行，稍具規模後，還要注意詩律、用典、忌俗等細部問題。在基礎與方法外，雅堂也對台灣詩社所盛行的詠物詩體制加以批評，認為七律才能表現寄託的寓意。最後，作詩的終極目的應該是透過作品展現時代的政治得失，因此雅堂在撰寫完《台灣通史》後，又繼續編輯《台灣詩乘》，其「詩史」的觀念就以此實踐。序言曰：「是詩是史，可興可群。讀此編者，其亦有感於變風變雅之會也歟!」可見其用心。
二、就實際評論而言，從雅堂編選《台灣詩乘》、《台灣詩薈》的擇詩標準，對詩作或詩人的批評或觀點，也可分析歸納其詩學理念。首先，〈台灣詩乘序〉言此書乃「集古今之詩，刺其有繫台灣者編而次之」，可知《詩乘》選詩的第一個條件是，只要與台灣相關的人事物，都加以收錄。由於標準定得太過寬鬆，所以有些詩人從沒到過台灣，作品寫的是台灣之事，也收錄其中，難免引人非議。第二個條件是以「史」的理念來做擇取，因此大致上是按照時代先後來編排詩。由於雅堂想藉《詩乘》達到以詩補史的目的，所以仔細探討書中人事物的選錄與編排，自然可以得到許多啟發，如知識分子來往大陸台灣居留的情形，明末以來台灣所發生的各場戰役，以及
各種自然現象(黑潮、颶風、海吼等)與各地景觀的呈現。同時從對詩人的評論中，也可看出雅堂較欣賞的風格為溫柔敦厚、忠義正氣、真情流露之作。其次，〈詩薈餘墨〉5號言「不佞之刊《詩薈》，厥有二義：一以振興現代之文學，一以保存舊時之遺書。」所以《詩薈》收錄的作品有兩大重點，一是保存舊時遺書，雅堂所刊登的前人詩詞集有十一種，文存則以單篇文章為主，顯示雅堂在漢文上繼絕存亡的堅強理念；一是振興現代文學，這方面的單元包括詩鈔、文鈔、傳記、學術、論衡、詩話、詩鐘、雜錄幾大項，有為當時詩壇樹立典範的強烈企圖，也有融合推廣中西學術思想的用心。在〈台灣詩薈序〉中雅堂以為詩的作用「小之為扢雅揚風之篇，大之為道德經綸之具，
內之為正心脩身之學，外之為齊家治國平天下之道」，可見他創立《詩薈》的理想與目標是極為高遠的。 三、「台灣詩界革新論」的內容，雖然現存資料有限，但可得知是對日據時代詩壇盛行的「擊缽吟」所作的批評。擊缽吟在台灣的發展有其歷史淵源，它是上層文人社會藉以聯絡情感的方式，所以本質上傾向於應酬唱和而非永久傳世。當日人進駐台灣後，就想以此來籠絡知識分子，而士紳卻希望詩社活動能達到保存漢文化的目的，雖然動機不同，但重視詩社的看法是一致的，所以造成日據時期台灣詩社如雨後春筍般的成立。由於雅堂常參與這類活動，所以深知詩社存在的意義，然而對其所產生的弊病也是瞭若指掌。在擔心詩社素質低落，又考慮青
年學子誤入歧途，所以雅堂才提出批判，同時也提出幾種可行的變革方式。他認為可以用聯句的方式切磋詩藝，或者大家隨性寫作，不必拘於時間、題目、體制，也可以出宿題再於會中吟詠，甚至以教導漢學為主題，連氏並極力提倡以詩鐘代替擊缽吟。雖然雅堂從29歲(1906)就開始倡導詩界革命，然而因為種種因素，始終無法發揮影響力，但還是可看出雅堂力圖振興詩壇的誠意。 在詩歌方面，連氏向被稱為台灣日據時代三大詩人之一，他自己對詩社活動也頗為熱衷，但實際上雅堂並沒有把詩歌創作當成是終身職責，這從〈大陸詩草自序〉中曰：「余固不能詩，亦且不忍以詩自囿。」一句可看出其心志。然而古典詩既成為異族統治下唯一可以
延續漢學的工具，以及傳統知識分子間相濡以沫的媒介，創作舊體詩好像成為不得不然的行為。因此以下分成四大節來探討雅堂在詩歌方面的表現。 第一節溯本追源，從雅堂詩歌中尋找其傳承。連氏於乙未之亂時家居手鈔杜甫詩集，對其所歌詠的人世疾苦、社會黑暗、親友分崩離析、官吏淫虐、人民顛沛流離之苦，有很深的感觸。在杜甫的影響下，連氏不管是作詩或編詩選，都非常注意「詩史」的功用，希望詩不僅能排遣個人的憂悶煩惱，更能成為反映時代脈動與社會現狀的工具。其次連氏年輕時常以杜牧自比，除了承襲其詩作技巧外，應該對杜牧一方面有關懷國事的豪情壯志，一方面卻對女子溫柔體貼的心胸有所體會。從雅堂詩中最能明顯看出其
身影的為龔自珍，龔氏詩作也是有雄奇豪邁壯闊與哀艷低迴婉轉融合為一的特色，他所常用的「劍」「簫」兩個意象，被連氏化用為「劍」「花」，即為雅堂詩集命名由來。由於龔連兩人所面對的時代背景與生命困境類似，所以詩風相當接近。最後談到黃遵憲，雅堂的文學理念與黃氏有許多不謀而合之處，如遵循「革其精神，非革其形式」的詩界革命定義，所以繼承傳統漢詩的格律、形式，而在題材、語言和意境上創新。為了証實兩人所展現的詩歌模式類似，特別從題材、語言、意境三個創新部分加以比較，結果顯示雅堂的詩歌與「詩界革命」的確有許多吻合之處。 第二節則分析雅堂不同時期的詩歌風格。人處於時間洪流中，隨著春夏秋冬四季流轉
，而逐漸對喜怒哀樂、生老病死有更深一層的領悟，對人生的看法也會有所改變。正因詩對雅堂而言，已逐漸成為「史」的一部分，所以從《劍花室詩集》中，我們可沿著詩人創作的時間軌跡，探尋其五個階段的不同感觸與情懷。少年時期詩作雖不多，但充滿初生之犢不畏虎的浪漫，對未來懷有許多抱負和理想。前青年期在成家立業後，仍秉持關懷國事之心，並有一份力挽狂瀾的豪情壯志。除了自己積極奮鬥外，他也希望喚醒有志之士共同努力，否則在物競天擇、優勝劣敗的世界潮流中，中華民族恐將滅亡。也因此他強烈質疑隱居不問世事的知識分子，認為此時不應再嚮往桃花源，應該挺身而出，為國效命。後青年期至大陸旅遊，在觀賞名勝古蹟時，特別容易興起詠懷傷嘆
的情緒。雖然中華民國在風雨飄搖中終於成立，但經過十多年的戰亂禍害與強徵暴歛，民生經濟一時還無法復原，所以目睹錦繡山河時，有為古老帝國的光輝自豪感慨，卻又為人民動盪的生活情傷，這種難以言述的複雜心情。壯年期則回到台灣撰寫名山之作，歷經多年風霜磨鍊後，風格愈趨於成熟穩健。由於雅堂深感必須以柔性的手段爭取台胞權利，於是和好友們一起策動台灣議會的成立，卻被執政者視為眼中釘，但他仍不放棄，所以此期詩中常有表明自己愛這塊土地、不願離去的心志。而面對黑暗的政治壓力，雅堂只好以佛理修養身心，因此也常有遊禪寺體會世外之美的作品。他在小我生命上雖有追求閒適自在的傾向，但在大我關懷上仍舊富有強烈的民族情操，可見詩人
的目標志向自始至終都沒有改變。老年期連氏遷居大陸，在為台灣歷史文學完成經典之作後，心願已得償，詩作數量也大幅減少。 綜而言之，日據時代台灣古典詩壇的風格主要為悲憤填膺、窮愁抑鬱，有化解不開的愁緒、生不逢時的悲哀與無能為力的神傷。相形之下雅堂是較積極奮發的，他自己曾說：「禍患之來，靜以鎮之；橫逆之施，柔以報之。而眷懷家國，憑弔河山，雖多迴腸盪氣之辭，不作道困言貧之語。」(寧南詩草自序一)可見雅堂一直自我期許要成為台灣詩壇的中流柢柱，且不容許自己被悲觀憤恨擊倒。 第三節則詳細分析雅堂詩歌的內涵。本節可分兩大部分，一是對大我的關懷，一是自我生命的樂章。
在第一部分，由於雅堂自少年時期起即有志於歷史的編纂工作，對史事古蹟都有一份特殊的情愫，是以常藉此抒發興亡之感。其中可見追思延平郡王的功勳，贊賞史可法、閻應元、文天祥、諸葛亮等忠義之士，為太平天國之亡遺憾等內容，至於詠史七絕更享有清奇之評。其次，連氏對於影響台灣安危復興的中國政局，一直保有高度的關切。雅堂從清末就傾向支持革命黨，希望中國能成為民主自由的國家，因此在民國建立後，便歡喜的到大陸一遊，但觀察後才發現大陸的政局不如想像中樂觀，所以在詩中也表達對軍閥政客的不滿，尤其強烈指責袁世凱與張勳。最後，連氏身處台灣，也有許多憤怒批判，但鑑於日本殘酷的壓制，所以只能委婉曲折的發洩出來。如
贊揚抗日義士吳彭年、林崑崗，敘述連氏家園被毀之恨，與因「台灣議會設置運動」事件而入獄的同志們相互和詩，都是換個方式呈現異族統治下的悲歌。 第二部分則是詩人生活中的動態去向。首先介紹親友間的應酬贈答，雅堂待人真誠，是以一生中交遊廣闊，無論是傳統士大夫、維新人士、革命黨員，甚至法師、歌妓、演員等，都與連氏時有詩作來往。就以同性友人來說，常在一起相互鼓勵切磋的就有林痴仙、林南強、林小眉、蘇菱槎、林景商、李耐儂等人；而異性當中的沈璈、李蓮卿、王香禪、張曼君等人，也是連氏感動觸發的來源；另外詩社聚會為雅堂一向熱衷的活動，他曾參加南社、櫟社、瀛社，也在會中寫過不少詩句。一般說來其應酬贈
答之作仍能保持親切動人而不敷衍。其次是旅遊山水時所表現的感慨，雅堂常以細膩敏銳的觀察力，描述各地美麗的山水與人文風光，像廈門、台南、大陸、台北、日本，都有雅堂的遊蹤。其詩句特色在於形象鮮明、意境優美，並能由空間的遼遠聯想到歲月不待，再歸結到憂國憂民、傷時感世的愁苦。至於詠物詩是詩社聚會時興的題目，雅堂在詠花木、大自然景物及其他生物時，多能顯現物象精神，有些還能融入詩人情意，或以物來寄託暗喻，一般來說刻板死氣的詩作並不多。最後談到哀悼詩，在弔革命烈士或社會賢達時，表現的是慷慨激昂的氣氛，崇敬景仰的心情，唯一的例外為李鴻章，雅堂對其賣台求和平的行徑極不以為然，所以詩中大肆加以諷刺批評。在哭親友時，
則多以血淚道出其生平，令人深感淒涼哀痛。 第四節從詩體應用的角度來觀察古體、絕句、律詩所表現的特色。古體可以用較長的篇幅記錄龐大的時勢變局，但雅堂要一直到後青年期才有略為成熟的作品，壯年期雖數量增加，然其古體詩在布局經營上都不能稱為一流作品，只是憑藉忠義之氣支撐，佳者也有跌宕奇壯之勢，但成績都不算十分理想。絕句要在極其簡短有限的格局中，帶給或提醒讀者難忘的人生經驗或生命本質，需要絕佳的功力。雅堂的絕句水準在當時是睥睨詩壇的，七絕尤多婉約明秀之詞。律詩講究韻律嚴密、語言精緻，中間兩聯對仗除了要工整妥貼外，還須富有情景交融之趣。雅堂早期作品即以對仗優美細膩著稱，青年期的律詩風采
更為多樣，有的慷慨激昂，有的豪邁壯闊，有的具蒼莽之氣，非局限一隅、眼界狹隘之學者可比，中年時已能達到詞意兼美的境界，呈現出悠閒典雅、清淡圓潤的大將之風。 其實跟詩比起來，雅堂較重視「文」，難怪胡南溟在〈寧南詩草胡序〉中會有「連子能獨以文豪」一語。何以如此？因為文章所能傳達的新知資訊較快也較多，引發的效果自然也較大，接受的群眾比起古典詩來得多，這些條件都足以構成散文被重視的理由。 在散文方面，又可分成三部分論析。 第一節簡述清末民初的文風，在上承桐城派餘緒，下開五四白話文先鋒之際，整個大時代的文體正逐漸蛻變，朝實用與傳播的方向前進。因為
雅堂在報社服務，自然也感受到語文變革的趨勢，所以文風也有淺顯平易的傾向。 第二節分析雅堂散文內容，總共歸納出八大類進行分析。一、敘事文，包括記載歷史事件，或一切以敘事為重心的文章，其特色有(1)題材的選擇與剪裁，雅堂以在台灣發展史上具有關鍵性意義的文件為優先考量，(2)文筆的樸實，對人物的敘述、對話和動作會據此加以省略；大致說來其風格為樸實明快、嫻熟穩重。二、傳記文，描敘歷史或現實人物，特色有(1)刻畫人物之形象性格，在敘述豪傑烈士時有極精彩細膩的表現，(2)忠於事實，《台灣通史》將史學真實性放在文學藝術性之前，(3)材料的提煉詮釋，他會基於奮起漢民族精神的原則來剪裁或詮釋
史料，(4)作者的論贊，這是雅堂傳記文的重心所在，藉褒貶來收到警世喚醒之效；《通史》中的傳記文在人物塑造上較平板，《文集》則多有栩栩如生的人物。三、遊記文，分成(1)議論式，將山水景物與哲理、議論做緊密自然的結合，(2)筆記式，把各地山川勝景、民情風俗、物產資源等做隨筆記載；議論式遊記以簡樸有力的文字闡發對宇宙人生無常的感慨，筆記式則多抒發對歷史的懷想與時事的批判。四、筆記文則是日常生活的隨手小札，雅堂常有與台灣有關的逸聞瑣事、地理沿革、風土民情、物產氣候的相關小文；內容傾向考証辨誤，傳知性質強烈。五、論辨文，以分析事理和辨明是非為主，可分三類，(1)古代事物，從科學性的思考邏輯糾正時人之謬，
(2)中西差異問題，雅堂一面研究中國傳統的墨家學說，一面對西方學術思想多所涉獵，希望能提振人民的自信心；(3)思想善導，要求日人還給台民應享有的權利；論辨文言辭廣博暢達，筆勢雄渾有力，不但條理清晰，邏輯更為嚴密。六、書信文，分為(1)寫給摯友，以優美懇切的言辭，不亢不卑的語氣託付子女，(2)家書，充滿父親的關心囑咐與殷切的期盼；其文風特色以沈鬱典雅和感情細膩精微為主。七、序跋文，有(1)自序跋，以謹慎嚴肅的態度闡揚民族大義，修辭奇麗，聲調鏗然，(2)他序跋，詩評精當扼要，寫景能呈現地理特色，議論則條理井然；此類文章是《文集》中最具文學技巧和價值的。八、墓誌銘與哀祭文，能以細膩精微的筆法發揚死者
生前面貌，並表達真誠深厚的哀痛，但又不流於泛濫通俗；其特色以詞藻宏麗、音調鏗鏘著稱，文字風格端莊典雅，結構嚴謹又富於變化，可見其精心雕琢的成果。 第三節則分析雅堂散文特色，在經世致用的前提下發展出兩種截然不同的文風，一種是用以傳世的經典之作，這類文章多以典雅莊重的文言寫成，從結構的嚴謹和下筆的慎重，都可看出作者欲將文章傳諸久遠的強烈企圖心。另一種則是用以覺世的散文，這類文章通常用字較前一種來得淺俗易懂，雖然其中也不免摻雜典故，但基本上是以短文的形式出現，希望能迅速將意念傳達給世人，以便在政治社會上產生較大的迴響，進而加以變革，所以有時就較難兼顧到文筆的優美。
「攘夷狄」與「救中國」是其散文中所著意注重的方向，他常將經世致用的精神融入文中，但不管風格是高雅潔淨或樸實明快，都能保持暢達舒坦的氣勢，為其散文最大的優點。其次是傳世散文能掌握駢散夾雜的長處，覺世散文則以客觀簡淨之筆傳遞世界新知，根據不同的用途有不同的表達方式。 由此可見雅堂對詩和散文所訴求的對象、造成的影響與效用，是極為清楚的。他還是把詩當成小道，做為與上層知識分子間藉以抒發感慨、維繫漢學的工具，至於散文則是放在傳播的角度上來運用，所以內容多延續經世濟民的理想。 至於連氏與台灣新文學運動的關聯，下面以三大節討論之。 第一節是新
舊文學的論戰過程。首先從大陸和台灣白話文運動來比較，主要的不同點在於台灣並無統一的方言，民眾教育不普及，沒有得到政治的援助，所以實施困難，相同點是語文改革的動力都來自「實用」，並希望透過語體文字的解放，來達到新思想新觀念的輸入。其次張我軍對台灣舊文學的攻擊，早期帶有濃厚的政治意味，他所批判的無非是投靠日本當局的舊文人，而發表兩篇言辭激烈的文章後，可以說是向舊文學集團正式宣戰了。由於雅堂是舊文學集團的巨擘，當然受到波及，因此連氏也向張我軍反擊。雅堂以為新文學集團不懂中國古典文學之美，就想任意廢除，而他們所提倡的新體詩根本就是分行的散文，缺乏韻律對仗，怎能跟古典詩相提並論。 第
二節則分析雅堂對白話文運動所抱持的態度。早期雅堂的態度是較為保守的，認為在應用上雖然以文言敘述的確存在某些問題，但因沒人提出較合理具體的改革方式，所以暫且還是以較淺易的文言做為工具。至於當時所盛行的古典詩，則根本沒有改成新體詩的必要，因為它並沒有傳播上的考量。晚期在思考反省台灣語文發展後，認為整理發揚台語，實有助於延續台民的漢族精神，所以加強研究台語書寫的問題。同時以為文學語言還是使用文言文，儘量少摻雜方言，這是為了將來能廣泛流傳。但在應用上則可以不拘文白，只要達到溝通的目的即可。 第三節為新文學運動的反省檢討，在白話文運動後，台灣各種文類的變化是不同的。應用文因為台灣早期
知識分子多出身舊私塾，因此報紙還是以淺白的文言為主。白話小說的確有很大的發展，但出現的時間跟數量都不多，也未能帶給讀者思想觀念上衝擊，影響有限。古典詩其實才是新文學集團最想改革的項目，但由於早期新體詩呈現的方式爭議仍多，所以始終無法打敗古典詩，成為台灣文壇的主流。新文學集團一直以為詩的形式改變後，內容自然就會跟進，事實上深具意義的新詩，也並未多見。 觀察雅堂在筆戰中的論點，足以使我們明瞭文學在面臨外來衝擊時，保守派除了反抗，也不免開始省思舊文學的缺憾，所以這些批評往往可以使舊文學得到新生的力量。而當舊文學內部改革後，展現出來的又是另一番面貌，也未嘗不是好事。
只是台灣日據時代的語文環境，無論新舊文學集團再如何爭論，依舊無法與日人的政策對抗，因此在日文小說出現後，就已正式宣告漢語文學，無論是文言或白話，都將暫時消失於台灣文壇上。 綜上所述，雅堂的文學成就是多方面的，最難能可貴的是，他無論在文學理念、詩歌、散文以及台灣白話文運動的改革上，都有卓越的貢獻。他從少年時期種植下的史學觀念，更使他在從事文學活動時，心中有一準繩可供遵循，所以無論政治社會環境如何複雜多譎，他都能以文學來自娛，而維持其清高耿介的人格，也因此稱他為台灣日據時代文壇巨擘是當之無愧的。
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