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數風流人物123的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王心帆寫的 粵劇藝壇感舊錄 (上卷︰梨園往事 下卷︰名伶軼事，全二卷) 和的 小行星的故事都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自商務 和國立中央大學所出版 。
國立暨南國際大學 中國語文學系 王學玲所指導 温珮琪的 世變．園林．文會──元末顧瑛與玉山雅集研究 （2021），提出數風流人物123關鍵因素是什麼，來自於世變、園林、山水遊歷、玉山雅集、玉山佳處、顧瑛。
而第二篇論文國立臺南大學 國語文學系中國文學碩士在職專班 王琅所指導 陳涵茵的 從電視歌仔戲改編論彈詞《再生緣》 （2020），提出因為有 《再生緣》、電視歌仔戲、影戀、孟麗君、馮小青的重點而找出了 數風流人物123的解答。
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粵劇藝壇感舊錄 (上卷︰梨園往事 下卷︰名伶軼事，全二卷)
為了解決數風流人物123 的問題，作者王心帆 這樣論述：
上世紀六十年代，「心園」在《華僑日報》上連載的《粵劇藝壇感舊錄》，內容豐富，種種梨園往事與名伶軼事，極具參考價值。經本書編者多方追查、細心考證，發現「心園」正是鼎鼎大名的「曲聖」王心帆。 《粵劇藝壇感舊錄》經整理成書，分上、下兩卷合共四百篇文章。舊報上的材料一如沉沙折戟，經整理磨洗後，頑鐵未銷，讀者得以細認梨園影事，得以重認曲聖廬山。 「心曲」展示了王心帆撰寫曲詞的超卓才華，這方面的成就早已得到世人的欣賞和重視；而《粵劇藝壇感舊錄》則在在證明王心帆對粵劇藝壇具有深厚認識——這方面的專業知識與成就，應該同樣得到世人的欣賞和重視。 【核心賣點】 ● 王氏為梨園前
輩，有「曲聖」之美譽，但生前潦倒、身後蕭條。生前雖賣文為生，但文稿能正式出版成書者僅有《星韻心曲——王心帆撰小明星傳》一種（初版成書於王氏在世之時）。王氏身故後，其作品大都散佚，亦無人整理。本出版計劃的40萬字戲曲專欄材料，相信既能充份展示王氏在戲曲方面的寶貴心得，亦同時保留了一代「曲聖」的心血文字。 ● 這批材料內容主要分為梨園歷史（以事為主）及名伶軼事（以人為主）兩大類，重編校訂成書後將成為戲曲研究者、戲曲愛好者的參考書。
世變．園林．文會──元末顧瑛與玉山雅集研究
為了解決數風流人物123 的問題，作者温珮琪 這樣論述：
元末群雄割據，政治紛擾，面對政權更迭，如何尋求自我安身的立命之道，成為士人必需面對的課題。本論文主要探究元末世變下，顧瑛所建構的園林及以其為首之玉山雅集，文人所展開的園林／山水文會。透過文學／文化活動書寫，觀察元末士人如何透過雅集賦詩吟詠、文宴、山水遊歷、題畫、圖詠等論題，反映出士人於世變下的文學樣態。為釐清園林、雅集的興衰歷程與文人群體的網絡，論文第二章先從吳中政權歷史背景，探究顧瑛、玉山雅集與元末政治的關聯性。次要以玉山雅集群體分析文人身分類型、人際網絡並概論雅集核心詩人，末節從文人的政治抉擇分析文人與雅集之關聯性。第三章則從地理考證論述園林的命名與詮釋，並從玉山草堂的構建析論顧瑛的
園林情志。由此開展園林論述，便從園林的記文、序文考述空間方位、分景次序與空間營建，進而分析園林景致與空間所呈現的意義與特殊性。 論文第四章與第五章聚焦於玉山雅集文學形式與活動。第四章以雅集文學、文化、娛樂活動、析論玉山雅集文會內容。第五章考述顧瑛收藏之玉石／書畫與分景空間的匾聯題寫，並從《西園雅集圖》、《玉山雅集圖》與《合谿草堂圖》，分析雅集書畫活動與園林空間題詠與圖繪。玉山雅集所展開文會從園林跨及吳中實體山水，吳中的名勝諸景也是文人群體遊歷賦詩的場域，山水的觀照與遊歷也成為另一個探究顧瑛與雅集群體的切入點。論文第六章旨要從遊歷景點勾勒雅集文人遊歷的時間與地景，進而從山水之遊探究山水空間之意
義與書寫的語境。本論文希冀從空間、文學與文化的研究角度，以園林、山水為空間範疇，藉由雅集的文學／文化活動，呈現出元末文人處世的樣貌，為玉山雅集在元末文學開展出另一個研究面向。
小行星的故事
為了解決數風流人物123 的問題，作者 這樣論述：
你知道嗎？ 小行星分布在整個太陽系中 絕大多數集中在火星與木星軌道之間 這個區域稱為「小行星帶」 鹿林天文台發現了許多小行星 當軌道被精準確認，有了永久編號 發現者擁有命名的權利 命名是一個人文的活動， 人間與天上對話 你知道有一顆小行星叫鍾理和嗎？ 有一顆叫陳樹菊嗎？ 這本書告訴你 四十顆小行星的故事
從電視歌仔戲改編論彈詞《再生緣》
為了解決數風流人物123 的問題，作者陳涵茵 這樣論述：
《再生緣》由清代女子陳端生書寫、約同期之女性梁德繩續成，除以書籍形式流傳外，戲曲改編亦蓬勃，於歌仔戲中也常見，成為閱聽者接觸《再生緣》故事的一大管道，不過，綜觀歌仔戲改編，與原著多所差異，經諸位表演者的詮釋，角色形象及文本意義更是多元紛呈，閱聽者由此切入認識《再生緣》，與直接閱覽《再生緣》原著者，在著眼點及判讀上不免也見解不一。 1950年代，學者陳寅恪著《論再生緣》，帶動《再生緣》學術研究風氣，已累積不少論述，但討論戲曲改編的比例不高，專門針對歌仔戲改編發論者更是微乎其微，然而電視歌仔戲的普及度不容忽視，當中就至少有三部《再生緣》改編劇作，由知名的電視歌仔戲明星演出，且三部作品皆出自同
一編劇，實是值得重視的標的。 本論文遂由此切入，以文本分析為主、訪談調查為輔，參考「性／別研究」論述，首先針對1980年臺視之《龍鳳再生緣》、1984年華視之《孟麗君》及同臺1995年之《皇甫少華與孟麗君》三部電視歌仔戲改編本作討論，三部作品的表現手法即體現其時代偏重之風格，走向雖大體一致，但細部差異頗大，甚至對主、配角的認知也不統一。由此對照原著（含陳端生著及梁德繩續），可知改編本的差異反映了原著固有的內部矛盾，原著的矛盾又與其創作歷程有關，故看待原著創作應予分期，陳端生的創作即可分三期、梁德繩的續寫復為一期，四期個別的情節構想及人物設定不盡連貫，但可明顯看出：陳端生的書寫極為自我，具有影
戀的傾向，包含書中人物亦皆帶有此特質，內容相當極端，不甚在意社會規範；梁德繩的續寫相當貼合文本邏輯，並兼顧人物性格的變化，其成果應予肯定，但梁德繩對於讀者的存在具有高度意識，不似陳端生為己而作的態度，內容較合乎社會期待；而電視歌仔戲更明確是為他人說故事，社會眼光的箝制性最為強烈，是以，由陳端生的書寫到電視歌仔戲改編，無論就文本或創作者自身而言，都可謂是由「只管自私」的任真狀態逐步為社會規訓至「應當愛人」的演變。