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病是教養出來的【第一集】：孩子的四種氣質(一位中醫師從教育與疾病的因果，看華德福教學)(二版)

為了解決文山國小評價的問題，作者許姿妙 這樣論述：

　　每個人小時候的成長環境和所受的教養模式，決定他未來生什麼病! 　　小朋友過動症、性早熟、免疫功能失調、生長遲緩、過敏、腫瘤、皮膚疾病 　　是和大人不當的教養息息相關!? 　　這些竟是我們的教育惹出的奇怪社會現象、養出了怪異的疾病? 　　全球成長最快速的獨教育體系、主張慢學的華德福 　　或許才是父母想要的解答！ 　　常聽人說「天下無不是的父母」，這句話是有待商榷的。父母或許都愛自己孩子，但是愛孩子必須用對的方法，本書為一位中醫師從多年的門診經驗，看到很多一再被同樣病情所困的人，他們生了過動症、性早熟、免疫功能失調、生長遲緩、過敏、腫瘤、皮膚等疾病，終不能痊癒，探討其原因

，發現與病人的成長過程接受到的教養對待有很大的關係，故而積極參與人智學相關課程訓練，包括「人智醫學」與華德福幼教訓練」課程，尋求教育與健康的正確連結。 　　本書中以作者多年門診經驗及諸多中醫學臨床病例，加入發源自奧地利的人智學(Anthroposophy)互相對照說明，解釋教育與疾病的因果關係。並根據人智哲學發展而來的華德福教育(Waldorf Education)體系進行說明，讓為人父母者可以了解到從源頭的正本之道。 　　【什麼是華德福教育??】 　　華德福教育（又稱史代納教育）創立於1919年，為德國斯圖爾特的華德福阿斯托里亞捲煙廠為員工子弟建立。是一種人性化的教育方法，它源自於人智

學哲學家的奧地利哲學家魯道夫•斯坦納的一種教育哲學理念。 　　華德福教育的目標是給青少年提供其發展自由精神、道德責任和具備高級社交能力的個人綜合素質所需要的基礎。教師教育的方式是使用形成性評價（定性）而不是總結性評價（定量）的方式來評估學生成績，尤其在青春期的前幾年。學校擁有高度的自主權，自主決定課程結構和自行管理事務。 　　華德福教學法將兒童的成長分成三個階段，每個階段大約7年。早期教育注重於實踐和手工活動並提供利於創新性玩耍的環境。在小學，重點是發展小學生的藝術才能和社會技能，培育創新和分析理解能力。中學注重於發展批判性思維和培育理想。這種教育模式始終強調想像力在學習過程中的重要性，並

且將價值觀融合在學術、實踐和藝術追求中。----------本文摘至維基百科  

三國志的世界：東漢與三國時代

為了解決文山國小評價的問題，作者金文京 這樣論述：

　　真正的「三國」不只有英雄演義， 　　它建構了現代中國的特徵， 　　更是中國歷史上第一個「資訊革命」帶來政治革命的時代。 　　對於三國時代的印象，大多由羅貫中的小說《三國演義》所建構。事實上，《三國演義》是將正史的內容，以通俗易懂的方式解說而成的作品。既然是小說，自有不少虛構情節，本書將以我們所熟悉的小說為線索，描述我們並不熟悉的三國時代歷史，相當程度地還原三國時代的真實面貌。 　　◎對於現代的中國歷史、社會與文化，「三國時代」具有你所不知道的重要性 　　三國時代是繼諸子百家活躍的春秋戰國時代後，另一個華麗的亂世，在宗教、思想、文學、藝術等各方面都具有劃時代意義的重要時代。 　　在政治上

，三國時代更是重要的起點。綜觀世界史，中國最大的特徵，就是一個領土遼闊且長期存續的統一帝國。這種對統一帝國強烈嚮往的理念，在三國時代確立，並且大大影響後世及周邊諸國。 　　◎從「吳國」角度看三國時代 　　陳壽的正史《三國志》以魏國為正統；羅貫中的小說《三國演義》則是以蜀國為中心。過去吳國長期淪為配角，其實卻是真正掌握關鍵一票的幕後主角。從吳國的角度來看三國時代，打開迄今尚未注意到的面向。 　　作者金文京教授，以中國古典文學《三國演義》為本，對於三國歷史有著深入的認識和研究，加上其集中、日、韓三國歷史和文化之學養於一身，故其眼界自有其獨特之處，並得以將兩者結合起來進行具體而微、生動活潑的解讀

。 名人推薦 　　金文京教授所著《三國志的世界》是一本奇特的三國史的專著。學界不缺三國史研究的專著，但能兼具《三國演義》講故事的趣味，又能依據史學家所講究的歷史事實鋪陳歷史，在史學界並不多見。 －－ 臺大歷史系教授  甘懷真 作者簡介     金文京 　　一九五二年生於日本東京。慶應義塾大學文學部畢業。京都大學大學院中國語學文學專業博士課程畢業。曾任慶應義塾大學副教授、京都大學人文科學研究所教授。專攻中國文學。特別擅長全角度研究小說與戲劇以及說唱文學，在各自產生的社會背景下探索其相互關係。主要專著有《花關索傳研究》（合著，汲古書院）；《中國小說選》（角川書店）；《教養中國語》（大修

館書店）；《三國志演義的世界》（東方書店）等。 譯者簡介 林美琪 　　在出版界工作多年，現為專職譯者。對翻譯工作一往情深，享受每一趟異國文字之旅，快樂筆耕。譯有《連續殺人鬼青蛙男》等小說、《幾千之夜，昨日之月》等散文，以及各類生活實用書。   序　章 華麗的亂世 小說與歷史／現代中國的起點／東亞地區的三國時代／從吳國角度看《三國志》 第一章 夕斜西下的漢帝國 中國人的歷史觀 一治一亂與漢朝滅亡的衝擊／三國讚歌〈三都賦〉／中華世界圈的擴大 東漢時代 三大勢力—外戚、宦官、清流／外戚與漢代的家族制度／宦官跋扈的條件／地方豪族與儒教官僚／中國歷史上的外戚、宦官、儒教官僚／東亞的外戚、宦官

、儒教官僚 黃巾之亂 《演義》未提及的大事件「黨錮之禍」／黃巾之亂與知識分子／首謀張角這個人 主角登場 亂世奸雄曹操／人物評論之流行／曹操宗族之墓／南方的年輕武將孫堅／流浪英雄劉備 第二章 群雄割據 走上霸權之路 董卓的專橫／挾天子以令諸侯／董卓與曹操的共通點／關東與關西的對立 天下大亂 曹操嶄露頭角／呂布殺董卓／呂布與劉備的共鳴及背叛／天下形勢與遠交近攻／袁術利用讖緯與玉璽即位 官渡之戰 曹操與袁紹的直接對決／關羽的傳說「過五關斬六將」／曹操的屯田制度 赤壁之戰 曹操平定河北／孫策、孫權平定江南／曹操對孫氏的懷柔政策／荊州劉備的「髀肉之嘆」／劉備三顧諸葛孔明／「赤壁」前夜／曹操遭火攻兵敗／

《演義》中的赤壁之戰 第三章 三分天下 兵家必爭之地—荊州攻防 周瑜的奮鬥與早逝／魯肅的深謀遠慮／第一次分割荊州／孫夫人的悲劇／單刀會—第二次分割荊州 劉備平定益州與漢中攻防 曹操的失敗與張松獻圖／張魯的宗教王國／曹操征討關中／劉備巧奪益州／成都無血開城／漢中爭奪戰：「雞肋」之謎 曹操對孫權—合肥攻防 孫權遷都建業／參謀荀彧自殺／生子當如孫仲謀 再度荊州攻防 水攻樊城與關羽威名／曹操與孫權同盟／關羽之死與三國領土確定 第四章 三帝鼎立 魏文帝與蜀昭烈帝 曹操的遺言／曹氏兄弟不合／三國的鬍鬚雜談／九品官人法／曹丕的即位—玩弄禪讓把戲／劉備的即位—復興漢室的謊言 孫權的戰略與野心 夷陵之戰與劉

備之死／孫權的忍辱負重／陽奉陰違的證據：年號黃武 諸葛亮的南征北伐 第二次吳蜀同盟／曹丕親征與死亡／二帝並尊與領土分割案／諸葛亮南征／孫權的南北政策與對海洋的關心／出使遼東、高句麗／北伐開始／揮淚斬馬謖／巨星隕落五丈原—諸葛亮之死／「六出祁山」的真相 第五章 三國的外交與情報戰略 外交角力 三國的人口比較／三國外交的基本構造／往來頻繁的使者／機鋒相對／宴會上的論戰／吳蜀的國情比較／三國間的政治聯姻 亡命、投降與情報干擾 關於降將／關於詐降／作為外交手段的書信／知識分子的關係網路／檄文與「漫罵文學」／偽造文書之橫行 魏蜀吳的少數民族問題 魏國移民政策的功過／從孟獲出頭看蜀國的少數民族懷柔政策／

吳國長期討伐山越／從山岳到海洋 武將與軍隊 部曲制與三國軍隊比較／軍隊與商業／「吳下阿蒙」：武將的學識／從鼓吹曲看軍隊的宣傳大戰／隨軍藝人 第六章 走向衰落的三帝國 蜀國的衰敗與滅亡 群臣內訌／名士輿論的壓力／冷漠的當地輿論／蜀國的自取滅亡／鍾會謀反／樂不思蜀 魏國內亂與司馬氏篡權 明帝的苦惱與死亡／曹爽與司馬懿的權力鬥爭／三國皇帝的婚姻觀／取表侄女為妻的孫權／司馬懿的反擊／皇帝親自發動政變／叛亂頻仍／再次搬演禪讓劇碼 吳國的內政與內訌 孫權晚年的鬱悶／長沙走馬樓簡牘／吳國的租稅戶籍文書／諸葛恪的野心／三國時代第一暴君孫皓／三國時代結束 第七章 三教鼎立的時代 儒教的統一 新舊儒教的對立／

通儒鄭玄的經典解釋／融合儒家與道家的「玄學」／清談的流行／問答遊戲／忠孝之爭／東漢、三國時代的孝子們 道教的誕生 從厚葬走向薄葬／黃巾賊與太平道／五斗米道與《老子想爾注》／張天師與孔子後裔／關羽為何成為神明？／山西商人與關羽 佛教的普及 佛教傳來／中國最古老的佛陀像／「佛陀即老子」說／中國最早的佛教著作／孫權與佛僧們／魏、西晉的佛教／蜀國的佛教遺跡／《維摩詰經》與居士佛教／西方取經第一人／朱士行是豬八戒嗎？／佛教的孝子故事 第八章 文學的自覺時代 詩與小說—個性的文學 詩原本為歌／詩人曹操的作風／關於〈銅雀台賦〉的矛盾／竹林七賢／文豪魯迅的評價／賣鬼的故事／笑話與怪譚 科學與醫學 三種曆法—

天文學與數學／名醫華佗獄死／煉丹術與藥物學 三國時代的都城 鄴都與洛陽—中國都城的原型／吳國建業與蜀國成都 美術與工藝 三國時代的畫家／朱然墓中的繪畫／神亭壺之謎／神獸鏡與水神信仰／武器開發競爭 紙張與資訊的作用 字體革命與書法誕生／從包裝紙到書寫紙／鑑賞書信與筆跡／洛陽紙貴／資訊革命與政治革命 第九章 與邪馬台國及其周邊的國際關係 朝貢與中國皇帝的正統性 越南與朝鮮／中國的混亂與獨立政權／三國的招攬朝貢大賽／正統性與外交戰 倭國使節到來 朝鮮半島的形勢／漢朝與倭人的交往／卑彌呼使節來訪時間是景初二年或三年？／離升米的目的／生口十人、班布二匹二丈／帶方太守劉夏的風評／陸路或海路？／「親魏倭王

」稱號／不列入《三國志》本紀的理由／「景初二年」並非不可能／之後的卑彌呼使節／今日國際關係的原型／吳、韓、倭交流的可能性／未見於文獻資料的貿易 終　章 三國時代與現代東亞關係 正統與否的理念之爭／五行思想與王朝交替原理／「未有不亡之國」／《三國演義》之誕生／《三國志平話》奇怪的結尾／反映出民族問題／東亞的正統論／今日東亞現狀 主要人物略傳／歷史關鍵字解說／參考文獻／年表   序章 華麗的亂世 小說與歷史 在眾多外國文學中，日本人最喜愛的作品是哪一部呢？從閱讀年代之長、讀者之多、普及度之廣等各方面來看，無疑就是《三國志》了。日本於江戶時代元祿二～五年（一六八九～一六九二）出版了《三國志》的

日文翻譯本《通俗三國志》，譯者為湖南文山（京都天龍寺的義轍與月堂兩位僧人的筆名），此書是第一本全部翻譯成日文出版的外國小說，同時也是繼滿文翻譯本（一六五○出版）後，全世界第二本《三國志》譯本。明治時代以後，幸田露伴（一九二七）、吉川英治（一九三九）等文學家又各自對此書進行校訂、翻譯及改寫，直到今日，小說自不在話下，戲劇、電影、木偶劇乃至電玩，《三國志》始終深受小朋友、大朋友的喜愛。劉備、關羽、張飛以及諸葛孔明大顯身手的《三國志》故事，可說深植日本人心中，早就不當它是一部外國文學作品了。 不過想一想，這部小說的舞台是在距今約一八○○年前、三世紀的中國。三世紀的歐洲是羅馬帝國時期，日本則還是邪馬台

國時期。如此古老的外國故事，卻讓現代的我們感到如此親近，真是不可思議，但這其實是有原因的。 今日我們通稱的《三國志》小說，是指十四世紀羅貫中所寫的《三國演義》（全稱《三國志通俗演義》）。但事實上，《三國志》是另一本書，是三國時代結束後不久，由三世紀末的歷史學家陳壽（二三三～二九七）所著之中國歷代史實，亦即所謂的正史之一。之後，六朝劉宋時期的史學家裴松之（三七二～四五一）又利用當時流傳下來與三國有關的書籍，對陳壽的《三國志》做了詳細的注釋。 《三國演義》是將史書《三國志》的內容及所表達的思想（義），以通俗易懂的方式解說（演）而成的作品，內容大致根據陳壽的《三國志》及裴松之的注釋。不過，既然是小說

，自有不少虛構情節，例如本書的第一個故事「桃園三結義」，非常有名卻非史實，而且書中的虛構情節已經與史實相融得渾然一體、難以分辨了。我們不妨看看以下這個例子。 一九八四年，在南京附近的馬鞍山發現了三國時代朱然這位人物的墓。從墓塚出土了各式各樣的陪葬品，其中有寫著「丹陽朱然再拜」的木片，就是所謂的「刺」，可說是名片的始祖，由此可以判斷墓塚主人是朱然。而這位朱然是誰呢？

原民生參與原民社團之參與動機與族群認同相關之研究

為了解決文山國小評價的問題，作者黃佳慧 這樣論述：

本研究旨在探討原民生參與原民社團之參與動機與族群認同關係。研究目的在於探討原民生參與原民社團在參與動機與族群認同現況、分析不同個人背景變項的原民生參與原民社團在參與動機及族群認同是否具有差異情形、了解原民生參與原民社團在參與動機與族群認同之間的相關情形以及參與動機對族群認同的預測力。本研究以臺中、彰化及南投的大專校院原民生且有參與原民社團者，採取便利抽樣，利用網路平台SurveyCake建立問卷，並以電子郵件及即時通訊軟體發送，回收有效問卷共141份。本研究所使用研究工具包含「參與動機量表」與「族群認同量表」，針對調查所得數據採獨立樣本t檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關係數及多元迴歸分

析等統計方法進行，本研究結果如下：一、原民生對於參與原民社團具有高程度之參與動機。二、原民生對於參與原民社團具有高程度之族群認同。三、原民生在參與動機上會因原鄉居住經驗而有顯著差異。四、原民生在族群認同上會因性別、父母親族群別、原鄉居住經驗而有顯著差異。五、原民生在整體參與動機及各構面與「接觸階段」、「沉浸階段」、「內化階段」及「整體族群認同」達顯著正相關。六、原民生在參與原民社團之「心靈需求」構面對於整體族群認同有顯著預測力。