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認同的污名：臺灣原住民的族群變遷

為了解決新北市往生者查詢的問題，作者謝世忠 這樣論述：

2017年重新出版 瞭解原住民社會的必讀入門書 原運領袖們說： 「憑藉著閱後心得，大家忽然間取得了自我行動的顯著學理支持基礎。」 一九八七年，《認同的污名》一書出版，首開以族群、族群意識、族群變遷作為原住民研究課題的先例，探討： 1.在社會文化變遷過程中，原住民的文化的確變了，但他們的族群變了嗎？ 2.他們對他們本身屬於何種身份及地位的詮釋變了沒？ 3.他們有沒有為自己設計出一套新的生存辦法來？ 　　在臺灣原住民族群意識的範疇內，已經存在著有些地區或國家內已作用很久了的「污名化的認同」（stigmatized identity）和「族群運動」（ethnic movement）的交錯網絡。

這兩個存在現象，不僅就是一族群變遷的事實，同時，也是導引變遷的兩個對立動力。 　　本書討論它們的作用因果，從而瞭解到現今臺灣原住民族群意識變遷的過程。 　　三十年來，本書已成為研究臺灣原住民族必讀的經典，在當今原民意識逐漸釐清之際，重新出版本書，當有其絕對的時代意義。 本書分為五大架構—— 1.介紹臺灣的族群結構，從而認識一些基本的族群關係模式。 2.對臺灣原住民與外來族群的接觸作一歷史的回顧，而這個歷史背景直接影響到原住民的認同變遷。 3.討論污名化認同的形成因素與運作過程。 4.分析「原住民族群運動」的背景、發起與發展，及其與臺灣政治社會的關係。 5.討論認同的污名感與原住民族群運動

間矛盾與衝突的互動關係。 作者簡介 謝世忠   臺北市人 6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場   學歷 美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）   現職 國立臺灣大學人類學系教授（1995-） 臺大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-） 臺灣人類學與民族學學會理事長（2015-）   經歷 美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7） 俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10） 德國海德堡大學交換教授（2013/8-9） 德國漢堡大學交換教授（2010/5-6） 馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）

美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7） 美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）   著有 認同的污名——臺灣原住民的族群變遷（1987） 餵雞屋人類學——迷妳論述101（2011） 後《認同的污名》的喜淚時代——臺灣原住民前後臺三十年1987-2017（2017）         其他尚有200種著作 看了傷眼 不看護眼 看與不看間傻眼   喜愛 慢跑 釣魚 寫作 詼諧 呆滯 鋼筆 螢光閃眼綠色 薩克斯風 Blackjack 更多資訊請上人類學系網頁或Google查詢或向原住民朋友探聽或懶得搭理 重新出版序 序   一、前言

二、研究架構與方法 三、臺灣的族群結構 四、族群接觸與族群地位變遷 （一）第一階段：原住民——唯一主人 （二）第二階段：原住民——主人之一 （三）第三階段：原住民——被統治者 （四）第四階段：原住民——即將消失？ 五、族群認同的污名 （一）概念與定義 （二）污名之認同的現象與分析 （三）形成的因素 六、泛臺灣原住民運動 （一）概念與定義 （二）運動源起 （三）形成的因素 （四）運動的領導組織——臺灣原住民權利促進會 （五）族稱理念與會名指涉——「高山族」對「原住民」及「會社」對「聯盟」      （六）基督宗教團體、原權會、與泛臺灣原住民運動 （七）黨外運動、原權會、與泛臺灣原住民運動 （八

）原住民、原權會、與泛臺灣原住民運動 （九）漢人與泛臺灣原住民運動 （十）緊張關係——原權會、泛臺灣原住民運動、與國民黨政治理念 七、結論 矛盾與困境：「族群認同的污名」對「泛臺灣原住民運動」   附註 參考書目 英文摘要 《認同的污名：臺灣原住民的族群變遷》重新出版序 　　自立報系要結束營業時，曾告知筆者其文化出版部1987年出版的《認同的污名：臺灣原住民族群變遷》一書已無庫存。一時間愣住，也不知如何是好。將來需要書的時候，怎辦？後來想要漸忘此事，卻也不得。為何？因為幾乎每一探討原住民當代課題的學術半學術非學術等大小著作，都必提到該書。本人一來發現到這本小小拙著似乎重要，另外則意外察覺

自己後來大量新作竟無人聞問。於是開始大聲呼籲提醒重視同一作者的後續出版，唯幾多年下來，不理睬還是不理睬，受青睞終究就是受青睞。《認同的污名》繼續躋列大量專書文章參考引用書目行裡，其他如堆山高之謝世忠教授他著，到頭來不得不摸鼻承認不如小老弟謝世忠同學該本經典的份了。 　　一本書出版三十年過後，還要重新出版。這是什麼份量的書，有此價位？其實它就薄薄五萬字。本來不足七萬字，根本難以成書。當初自立的魏淑貞總編真是慧眼，破例也是魄力接受出版。她老是讚揚係因看到年輕貌美的李莎莉小姐捧著書稿來詢問，感動之餘，才同意出書，而並非那書有多棒哩！哈！無論如何，縱使學界同窗曾於標榜新潮臺灣研究之社會學刊物上狠批該

書，還有資深學者論及當代人類學研究時，也不太認可此書，其他老輩人物不是質疑「只有聽過文化變遷，哪來族群變遷說法啊」，就是直指「認同的污名」一詞語意不通。種種指摘從不停止，然而，原住民讀者卻也連續世代都在讀它，一直到現在。現在是何時？就是作者已經從翩翩少男變成很有型的綠領帶亮頭額資深年紀人了！ 　　一本書在特定領域上接近獨領風騷，是巧合，還是一切在作者掌握之中？關於《認同的污名》這本書的情況，我自己很難說明白。說是巧合，但，記得寫作概念形成之際，總似有一股衝動之氣在心底燃燒，一定要寫個什麼出來，才能點睛醒甦。換句話說，就是自己亟欲求個明白，弱弱塌塌的「山地人」，哪來突然借力高聲呼喚「我是原住民

」啊！？那是一份神奇現象，但是，總有個道理。 　　在書中作了解釋。原運出現有根有據，道理十足。這份道理的提出，應該是打動到許多原住民讀者。會被打動，就是一種自然的體會。也就是說，作者書寫文筆不一定佳，整體章節結構也可能不是最理想，但是，少少的證據卻全被領受，有限幾個觀點也盡數成了族人共識結語。於是乎力量快速匯集，原運領袖們都說，憑藉著閱後心得，大家忽然間取得了自我行動的顯著學理支持基礎。 　　影響力還不只這些。90年代初的清大獨臺案事件中，涉事學生所閱讀的書籍，就有包括《認同的污名》。當時無疑是屬於前衛書冊之一。年輕人讀者增加，表示過去所陌生的山地社會，如今終於有了不是那種風花雪月或政治教

條或學術規制類屬的入門書了。 　　在族人寫手尚未較大量現身之上個世紀最後十年，如欲認識原住民世界，到底應建議閱讀一般標準人類學民族誌呢？還是《認同的污名》？還真是拿不了準。理想上應是先前者，再後者，也就是先知傳統，再看看當下情形。但是，事實上，漸露頭角的原民知識領袖在推薦好書時，卻必有《認同的污名》，而學術認定下的優質多本，則多被直接忽略。小書的熱度，可見一斑。 　　筆者今年完成了《後「認同的污名」的喜淚時代—臺灣原住民前後臺三十年1987-2017》，就在《認同的污名：臺灣原住民族群變遷》出版三十年後。轉到玉山社繼續讓好書出版有聲有色的魏淑貞總編，除了全力支持新的前書出版之外，也建議舊的

後書也可老瓶裝鮮酒，寫個新序，換個封面，美編加強，一起與新書套裝上市。多棒的高見，作者全心配合。這回又再度勞駕李莎莉小姐了。仍是由她捧書見人。老友相會，總編必定再提那年美如花姑娘為新婚不久夫婿抱書稿找出版的浪漫，只是二位都已屬資深美女系列，會心對笑，不在言中。 　　為何需要妻子捧著紙本書稿跑攤出版公司？新舊二書作者剛好人都在國外是理由一，另外就是莎莉總是比顧前瞻後的筆者勇往直前。筆者2016年9月至2017年7月受邀擔任美國奧瑞岡大學（University of Oregon）的傅爾布萊特禮訪教授（Fulbright Courtesy Professor）。大學位於Eugene，是個小型城市

，筆者譯之幽靜市。幽幽靜靜之處，重新想及過往生命史，翻閱單薄小本卻也是著名現代古書，有語無語和孤單熱情雙重效應，心底已然記上一筆。 　　再次感謝魏總編和她過去的自立團隊以及今日的玉山社眾位出版大將。莎莉三十載奔波加上日夜鞭策，同樣再謝。當然，《認同的污名》過去和未來的讀者是最為重要的一群。沒有她（他）們，作者不可能獲得鼓勵，也就不會有後續的發展。由衷感謝！新版趁此修潤幾處誤寫錯字，餘皆原封原樣。 　　力邀原住民老友新友還有所有人，大家一起重讀此書。雖然此時大教授觀看過時小同學的羞澀鈍拙文筆，多少有點想鴕鳥藏頭，躲起來自己訕笑，旦無論如何，那是三十年前的真情境真心境，或許仍繼續真有勁。總之，

再看更閱，保證回神有味，而心頭依舊會波動。畢竟，縱有時代滾流，我們始終追求良知。                                                                                                  謝世忠 於奧瑞岡州幽靜市 為了妹河岸 　 （Willamette River, Eugene, Oregon）2017年5月22 日 序 　　族群（ethnic group）、族群意識（ethnicity）、及族群變遷（ethnic change）等的課題，在西方社會科學之社會種族關係，社會生物學理論，文化與族群認同關係

，政治與族群形成的關係，及多數與少數族群關係等的研究中，一直是很重要的。然而，在臺灣，包括人類學與社會學在內的當代研究中，無論是田野民族誌的材料蒐集，或是理論建立的方向，卻都尚未觸及該等課題。因此，在一定的程度上，這本小書所傳達的研究心得，或已象徵著一種新的嘗試與努力。 1984年秋季，透過了對當時所修之「當代族群意識討論」一課的濃厚興趣，我決定把族群關係、族群意識、及族群變遷等相關課題，當作在華盛頓大學人類學系學習的主要對象。除了純興趣的原因之外，上述之臺灣人類學界缺乏這類研究的事實，自然更是影響選擇的要因。就在我確立研究方向的同時，臺灣原住民也傳出了社會運動的訊息。很快地，我提出了研究計畫

，並於1985年7月返回臺灣，一方面想在純學術的領域內注入點新血，另一方面，我則有一種把關懷原住民從僅止於報導、同情、或爭論的架構提升至理論層次的理想。 　　在我的看法裡，研究臺灣原住民族群變遷的問題，目前應是一成熟的時刻。一來是因原住民本身在當今社會文化劇烈變動下，已被迫不得不作意識認同上的根本變遷。再者，近幾年來，他們的知識份子以主動的姿態，加上有組織的策畫，正企圖尋求一種具復振本質的新認同。前者就是原住民普遍地產生一種對自己族群的負面認同感，我稱之為「污名化的認同」（stigmatized identity）。而後者則是一種透過各族群的聯合運動，冀使原住民超越原屬族群（如阿美或泰雅等）

來正面地認同「原住民」這個範疇。我稱之為「泛臺灣原住民運動」（Pan-Taiwan aboriginalism）。 　　由於這項研究具有介紹一新研究取向的性質，因此，上述的兩個主導整個研究過程的概念，在翻譯和名詞定義上，都煞費了心機。其中又以對「stigmatize」的詞譯感到最為困難。我考慮過「恥感」、「辱名」、及「愧名」等名詞，但最後都或因它們已有約定俗成的意義，如恥感（一種以羞慚感來制裁自己的心理情結），或辱名（污辱名節之意）；或因表達的意思未及原意的深度，如愧名（一種暫時的羞愧感），而未予以選定。   　　「stigmatized feeling」是一種負面感覺的最極致。我雖決定把它

譯為「污名感」，但因「污」字的負面意思非常強烈，即使這項研究係一具客觀基礎的詮釋，為恐怕會在個人的價值系統上產生出直覺的反感或偏見，我仍願在該名詞上作整體的保留。   　　這項研究從設計研究綱要、申請經費、田野調查、以迄完稿，一共花了兩年的時間。以英文撰寫的一份，名為「Ethnic Contacts. Stigmatized Identity, and Pan-Taiwan Aboriginalism: A Study on Ethnic Change of Taiwan Aborigines」，其摘要已於1986年7月7日在芝加哥大學主辦的「臺灣研究國際研討會」上宣讀（見本書157頁）。中文

的一份在完稿後，曾先送請中央研究院民族學研究所審核，並要求發表。後因全文過長，不合該所集刊規格，始轉送自立晚報以專書出版。   　　這兩年研究期間曾得Stevan Harrell教授，Charles F. Keyes教授，Simon Ottenberg教授，張桂生教授，劉斌雄教授，李莎莉女士，臺灣原住民（族）權利促進會，玉山神學院，及包括原住民和漢人在內的所有報導人等的指導或協助，謹致最深的謝意。                                 謝世忠  1987年6月14日黃昏                                    於西雅圖至臺北的飛航途中

四、族群接觸與族群地位變遷 臺灣的學術界對近代臺灣史的研究，雖說有相當的貢獻，但是，總括起來，不外乎著重於「漢人移殖」、「西荷統治」、「鄭氏領臺」、「清代臺灣」、及「日治五十年」等五個主題。仔細地分析起來，這五個課題，事實上係出自一個研究趨向，那就是—「殖民史」。亦即，學者們的興趣多在於對不同時期之不同的外來群體遷移臺灣過程，或領有臺灣時的各項活動史實。Peter Corris 在一篇檢討澳洲民族史研究的文章中批評道，「……歷史家們多不想去關心土著歷史，或者他們甚至是要等到土著們已成過去的故事時（即滅絕）才要行動。的確，即使有一部很不錯的本地歷史問世，其中對土著的敘述往往都只用了隻字片語草草帶

過，……。」（1969:203）。臺灣的研究，目前不但正是這種情形，同時也更類似Jan Vansina 對非洲民族史回顧時所說的，「在二次大戰之前，歷史學者只對歐洲在非洲的殖民歷史有興趣，而從未把土著放在主位考量過。」（1962:127）上舉五種課題的研究文獻中，原住民幾乎毫無地位。換句話說，這些研究在關及臺灣歷史方面的某些詮釋，或許是片面的，及「民族中心主義」（ethnocentric）或「社會中心主義」（sociocentric）的（Lanternari, 1980: 53）⑥。至於人類學家們則多著重在社會組織、宗教信仰、物質文化等的研究（ef. 李亦園等，1975），對於原住民民族史或民

族文化接觸過程則交了白卷。也許這種現象是牽涉到歷史家與人類學家門戶觀念或民族史學科歸屬的尷尬地位問題（cf.Washburn, 1960:31-34），這裡不再多論。在本節中，我將一反傳統在敘述山地行政時總以各不同的外來勢力為各時期劃分的標準，而要以原住民為主位，亦即從原住民族群的立場及其族群地位的轉變，來討論臺灣原住民的族群接觸歷史。我把這個歷史過程分成四個階段來討論，在每個不同階段裡，原住民的地位也有著巨大的變遷。

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長照機構住民家屬參與安寧療護的因應歷程

為了解決新北市往生者查詢的問題，作者黃瑞蘭 這樣論述：

背景：近年來有越來越多的長照機構住民，在機構中遇到善終的問題，因此長照機構推動安寧療護成為逐漸被重視的議題。安寧療護可以讓住民在臨終前，不用頻繁地送去醫院，能夠在機構中得到良好的舒適照護，在自己最熟悉的地方往生，然而因為住民及住民家屬、長照機構、醫院安寧團隊、健保給付的有限、政府政策等因素，目前僅有少數的長照機構推行安寧療護，尤其對於長照機構住民家屬參與安寧療護整個的歷程，缺乏相關的研究探討，所以產生了本研究的動機。目的：本研究的目的是探討長照機構住民家屬參與安寧療護的因應歷程。方法：本研究採用紮根理論方法學，針對 16 位住民家屬，以半結構式深入訪談法收集資料，運用開放譯碼、主軸譯碼、選擇

譯碼等程序，對資料進行編碼以及歸類，並且使用持續比較分析法分析資料，最後形成概念性的架構，建構一個理論的模式。結果：研究結果發現，住民家屬參與長照機構安寧療護的因應歷程，依序分為五個階段，分別是：「茫然猶豫到接受」、「認同安寧的照護」、「與親人無憾道別」、「撫今追昔憶往者」、「自我成長與蛻變」。在本研究中，「生死兩相安」為整個歷程的核心，串聯起整個歷程。結論：從本研究的結果中，可以對住民家屬參與長照機構執行安寧療護的看法、感受、以及住民家屬的心境轉折有所了解。長照機構執行安寧療護時要依據住民家屬的需求，使住民及住民家屬能「生死兩相安」，住民得到良好的照護，住民家屬得到安慰，讓住民及住民家屬雙方

都沒有遺憾。關鍵字：住民家屬、長照機構、安寧療護、因應歷程

找一條回家的路：從跟家庭和解出發，再學會修復自己與關係

為了解決新北市往生者查詢的問題，作者洪仲清,李郁琳 這樣論述：

我們不見得為人父母，但我們都曾經是小孩。 讓我們帶領你，找到一條回家的路。 回去愛與不愛的源頭，看清關係的本質──學會愛。 　　＊ 或許，我們小時候沒能從原生家庭中得到渴求的愛，但我們可以透過自我覺察及反省，檢視我們的愛，是否也同樣帶給別人傷害？ 　　＊ 本書作者洪仲清與李郁琳，帶領我們從原點出發，探究家庭與個人的真理，以及練習讓自己變得更好。 　　如何「讓自己鬆綁」？ 　　人常常以過去對自己的記憶，來評斷自己。 　　過去當然重要，只是，我們不因執著過去，而忽略了未來的可能性。 　　如何面對「我的孩子，以及我內心的孩子」？ 　　選擇正面面對自己的人生，看清楚自己的不成熟。 　

　也選擇與父母或想像中的父母，理解、諒解、和解。 　　也讓自己收起船錨，準備揚帆啟航。 　　如何處理「家庭中的女性，還有男性」關係？ 　　讓習慣掌控了關係，常會讓我們忘掉關係中的情緒，其實才是維繫關係的核心。 　　如何「修復關係，重啟對話」？ 　　修復關係，不是犧牲自己。 　　在關係中，要了解他人是否和自己一樣承受苦痛，而自己其實是帶著誤解的眼光在看他人。 　　洪仲清心理師說：「回到原生家庭不容易，可是，那是我們許多關係的縮影，是愛與不愛的源頭，不回去，很多關係的本質就會看不清。」 　　他期待所有讀者都能從家庭出發，跟自己和好，跟家人朋友和和氣氣。 　　從偶爾發生的一點點小美好之中，

感覺到幸福。 名人推薦 　　光禹    「夜光家族」節目主持人 　　林蕙瑛   東吳大學心理系兼任副教授、資深婚姻與家庭協談師 　　簡靜惠   洪建全教育文化基金會董事長 　　蘇絢慧　 諮商心理師、心靈療癒書籍作家 　　感動推薦（依姓氏筆劃順序排列） 　　本書分析問題的癥結，點燃明燈，引導當事人經由思考來反轉認知，以同理家人的感覺來管理自己的情緒，並重新建立關係。──東吳大學心理系兼任副教授 林蕙瑛 　　本書分享了豐厚的，協助家庭關係修復的經驗。更讓讀者充分的了解「家」的意義，讓「家」真實的成為我們心靈的歸屬。──諮商心理師 蘇絢慧

阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵

為了解決新北市往生者查詢的問題，作者陳佩鈺 這樣論述：

本研究以阿修羅神話的形象描繪為主軸，透過文獻研究法、跨文化比較法，釐清阿修羅名與義的逐步演變，討論其在宗教神話、文藝作品、現代意義中展現的象徵內涵，並延伸至當代意義的反思。阿修羅為印度神話人物之一，於印度吠陀宗教以善神出場，後被稱為惡魔並時常與天神征戰。但在佛教的經典當中，漸漸轉為護法神，又在大乘佛教經典當中，常提及阿修羅王以香華、寶物供養佛，最終由佛授記於未來際成佛，由此演變可見，其神性亦正亦邪，產生多元詮釋的可能。然而，阿修羅神話不僅存在於印度、佛教，隨著人類活動與宗教信仰，傳播於亞洲、歐美等地。在考古文物出土與學者的研究中，可以隱隱看見印度阿修羅與瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉．馬茲達，甚至

歐洲神話故事有著近似的象徵。另外，在宗教、史詩神話、藝文創作乃至占星學中，可以看見阿修羅的相關神話成為創作素材，例如日本的動漫、小說中經常可以見到阿修羅，甚至在2009年引發一陣阿修羅風潮。在現實生活當中，印度存在以阿修羅為始祖神的部落，據人類學者民族誌紀錄，其在種姓制度與文化強勢的壓迫下，一直處在劣勢當中。綜觀其鮮明造型與內涵的多樣性，阿修羅一方面有著顯現於外在的特性，旺盛生命力的戰神形象，其內在又具有原始的七情六慾，及衝撞體制的特質，筆者以此討論其在國家、族群、法理與人心之間的象徵及隱喻，發現阿修羅詮釋的變化，與其所處的社會氛圍、當代價值觀有著緊密的聯繫。在時代變遷下，印度宗教信仰中，與阿

修羅相對的「善神」們，很多在近代已失去信眾，僅能在歷史文獻中查閱，而阿修羅的名字卻被大眾記下，成為影視作品或生活中的一部分。