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佛光大學 歷史學系 卓克華所指導 陳曦的 蘆洲地區的民間信仰 （2013），提出新北市新莊區福壽街51號關鍵因素是什麼，來自於蘆洲、廟宇、民間信仰。

而第二篇論文淡江大學 歷史學系碩士在職專班 吳明勇所指導 江聰明的 士林後港墘水利設施與近代社會變遷之研究 （2009），提出因為有 社子島、後港墘、械鬥、葛樂禮颱風、基隆河截彎取直的重點而找出了 新北市新莊區福壽街51號的解答。

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蘆洲地區的民間信仰

為了解決新北市新莊區福壽街51號的問題，作者陳曦 這樣論述：

　　在中國大陸有著「天下名山僧佔半」的俗諺，說明了大陸地區寺廟多位於名山勝地的現象，相對於大陸台灣的廟宇則多座落於聚落的熱鬧中心，而形成了市集為廟宇聚集了香客，廟宇又吸引香客前來參拜，為市集帶來人潮與商機的「互利」發展形態，進而帶動了香鋪、餐飲、運輸、旅館等產業的發展，並隨著商販的群聚成「廟市」，成為地區繁華熱鬧之所在。　　廈門大學學者陳小沖指出：台灣民間信仰的歷史與台灣移民史、台灣開發史是同步發展、平行進行的。尤其是在蘆洲古蹟除李宅外皆是廟宇，宮(寺)廟林立的蘆洲地區，廟宇和民間信仰絕對是研究蘆洲地方發展史的寶山。　　歷史學者卓克華亦曾於《寺廟與台灣開發史》中提到「寺廟古蹟史既不是廟史，也

不盡然是宗教史」，並多次以寺廟為核心探討與地方發展相關之議提，本論文即以蘆洲地區的廟宇為例，做為研究蘆洲地方史之切入點，現存廟宇多為日據時期所翻修重建，今已百年有餘，刻於日據時期或光復後的沿革碑，多有錯誤誤已有已有積非成是之誤，且廟宇的創立除了移民們攜帶神像渡台的信仰的移植外，神蹟、奇事自然也是構成信仰的重要因素之一，而在神蹟奇事和鄉野傳說之間，亦藏有歷史開發地方產業興衰的線索與片段。 因此本篇論文試以蘆洲地區廟宇的發展演變，來解析、建構蘆洲地區的信仰發展脈絡，並透過民間信仰與蘆洲人的互動模式，從而瞭解蘆洲先民與民間信仰之間的關係，期以能藉宗教與民生之間的關係與連結，並透過廟宇的創建、沿

革、碑文，輔以民間傳說，期盼得以汲取其中關鍵，建構出更為貼近民間生活的地方發展史。

士林後港墘水利設施與近代社會變遷之研究

為了解決新北市新莊區福壽街51號的問題，作者江聰明 這樣論述：

民國53（1964）年基隆河未截彎取直前，後港墘原位於社子島的東南方，一個基隆河下游南岸的農、漁村，隔著基隆河與士林相望。所見景物除了農夫辛勤踩踏水車灌溉作物之外，河畔上常遇見水上人家撈捕蜆及聽見鴨群「押押押……」的叫聲，偶爾能瞧見「嬰兒落港」的情景。後港墘與士林只有一水之隔，因兩地分屬於泉、漳兩地移民之墾地，在開發過程中，難免有一些磨擦和衝突，也常引起群體對立，甚至釀成血流成渠的械鬥，但群體的對立與衝突是社會整合的一種契機。在地方士紳努力之下，雙方關係漸次有改善。後於同治、光緒年間，開啟了基隆河兩岸的通航，彼此交流更加密切。另昭和14（1939）年日本政府又興建完成社子吊橋，使得後港墘的生

活圈依附士林更深。大正年間，日人曾在後港墘開鑿社子圳，其使用電力馬達引水灌溉農田是臺灣吏上第一次。因水源問題的解決，居民再也不用煩惱於枯水期只能利用漲潮時引入基隆水滋潤作物。困擾多時的人力問題，也因這項水利設施，終於獲得解決，多餘人力接續投入捕「蜆」之相關行業，居民經濟隨之好轉。低窪的地形為後港墘造就了經年水災的受體環境，夏秋兩季造訪臺灣的颱風暴雨，以及冬季東北季風所帶來的豪雨，致使當地常遭受洪水之侵襲。故於民國52（1963）年葛樂禮颱風侵襲臺灣，大臺北地區遭受百年以來的大水災，損失慘重時，政府為了防止類似的水災再發生，在次年（1964）年執行臺北防洪計劃，自圓山至雙溪口間開鑿了一條人工河。

因基隆河截彎取直，從此本地正式與社子島分離，居民彼此互動交流的情形日漸減少。後因填平了舊河道，拆除了社子吊橋，後港墘的土地與士林市區相連在一起。因河川阻礙兩地交通與文化交流等的問題，也隨著舊河道消失，彼此關係逐漸密切。此後，本地歷經四十幾年的開發，也由一個農業村落轉型為士林區工商業發&;#36921;的地區。研究後港墘的歷史，無法脫離與士林的關係，但也不能遺忘與社子「血濃於水」的歷史淵源，才能將先民墾荒的艱辛歷程，公諸於世。

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