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臺灣重要社會事件的影響與後果

為了解決新舊交接英文的問題，作者蔡宏進 這樣論述：

　　本書內容將當前重要社會事件，依其性質的差異細分成五大層次與類別，包括社會行為、社會問題、社會變遷、社會發展及社會政策等。將探討重點放在影響與後果，少去探討原因，並非忽視原因的重要，而是看到影響與後果比原因更重要。 作者簡介 蔡宏進 　 　　現職： 　　國立臺灣大學名譽教授 　　亞洲大學榮譽教授 　　學歷： 　　美國布朗大學社會學博士 　　美國明尼蘇達大學社會學碩士 　　國立臺灣大學農村社會經濟研究所碩士 　　國立臺灣大學農業經濟系學士 經歷： 　　亞洲大學講座教授 　　國立臺灣大學農業推廣學系暨研究所主任、教授、副教授、講師、助教 　　美國東西中心研究員 　　美國史丹福大學訪問學

人 　　澳洲文化中心暨墨爾本大學訪問學人 　　加拿大駐臺貿易辦事處贊助訪加研究學人 　　國立臺灣大學人口研究中心主任 　　國立臺灣大學農業陳列館館長 　　臺灣社會學社理事長 　　臺灣人口學會理事長 　　臺灣鄉村社會學會創會理事長 　　中華鄉村發展學會名譽理事 　　中華農村規劃學會理事、常務理事 　　亞洲鄉村社會學會理事 　　世界人口學會會員 　　美國鄉村社會學會會員 　　臺德社會經濟協會理事 　　自立晚報特約撰述 　　臺灣時報特約專欄 　　臺灣公論報主筆 　　Taiwan News 主筆 　　聯經出版公司編輯 　　現代學術基金會研究員 　　【蔡宏進重要著作】 　　中英文學術論文共四百餘篇。專

書四十餘冊，包括《臺灣多元社會學想像力》、《通識要義》、《臺灣社會的警訊》、《社會良心論》、《管理學概論》、《臺灣鄉村的新出路》、《臺灣農村與社會建設的檢討》、《每日生活社會學》、《應用社會學》、《追憶失落的臺灣農業與農家生活》、《社區工作方法與技巧》、《鄉村旅遊》、《人口學》、《社區工作》、《休閒遊憩概論》、《臺灣的人類行為與社會環境》、《臺灣農會改革與鄉村重建》、《社會組織原理》、《經濟學》、《社會學》、《臺灣人口與人力研究》、《休閒社會學》、《平凡與尊嚴》、《臺灣新鄉村社會學》、《鄉村社會發展理論與應用》、《人民外移現狀與問題之探討》(合著)、《人口學》(合著)、《臺灣農業與農村生活的變

遷》、《臺灣社會的發展與問題》、《鄉村社會學》、《我國引進外籍勞工可能引發的社會問題》(合著)、《人口與家庭》、《鄉村發展的理論與實際》、《臺灣基層農民組織的原理與實務》、《社區原理》、《我國農業發展的回顧與展望》(合著)、《臺灣社會的發展與問題》、《臺灣不同類型鄉村社區發展指標之研究》、《農民與農業》、《鄉村與社會》、《臺灣農地改革對社會經濟的影響》、Rural Social and Economic Changes and Developments in Taiwan I, II、The Study of Population in Taiwan I, II、Current Populat

ion Structure and Process in Taiwan、The Impact of Internal Migration on Changes in Population Composition in Taiwan、及The Implication of Community Development Theory on Rural Community Development Practice-Taiwan I-Liao Case等。   自序 第一篇  社會行為事件的影響 第一章  蔣經國日記出書的意義與影響 第二章  政治人物出言不遜的影響 第三章  在過

世元首靈前潑灑油漆事件的影響 第四章  法師欠債風波事件的影響 第五章  兩代之間互動關係與影響 第六章  國民環保意識與行為的影響 第七章  陪讀貧窮兒散財也歡欣 第八章  偏離軌道的行為與後果 第二篇  社會變遷事件的影響 第一章  由李登輝總統過世，看他對促進臺灣農業與社會政治變遷的作為 第二章  李登輝總統在臺灣農業上的成就與貢獻 第三章  變遷農村中人力與土地的困境與展望 第四章  中美貿易大戰對臺灣的影響 第五章  人口變遷的福祉問題效應與對策 第六章  美國選舉結果變天及對臺灣的影響 第七章  晚近的人口變遷與社會影響 第八章  新舊歲月交接的景象與聯想 第三篇  社會問題事

件的影響 第一章  冠狀肺炎的災難與影響 第二章  罷免高雄市長事件與後果 第三章  立委收賄事件與影響 第四章  戰爭傳言對人民生活的影響 第五章  農產品產銷失衡的影響與啟示 第六章  廢棄物的棄置問題與影響 第七章  天災地變的禍害 第八章  宗教活動存在的矛盾與後果 第四篇  社會發展事件的影響 第一章  臺灣工業與都市發展對農業的影響 第二章  臺北市陽明山竹子湖休閒農業區發展的影響 第三章  大面積土地開發的影響 第四章  接種流行病疫苗及其影響 第五章  臺灣有機農業的發展與影響 第六章  大學與大學生的增加及產生的後果 第七章  行銷農特產品促進地方發展 第八章  灰色年代經

濟看好的奇蹟與疑慮 第五篇  社會政策事件的影響 第一章  全民健保政策的影響 第二章  三倍券政策的影響 第三章  農田水利會公有化政策的影響 第四章  開放美國豬肉與牛肉進口政策的影響 第五章  農田種電政策的影響 第六章  南科工業園區的開發對周邊鄉鎮街及農村發展的影響 第七章  限塑政策的影響 第八章  從「禁桃令」試談瞭解政策影響的原理       自序 　 　　每樣社會事件的性質以及原因、後果都值得研究，但本書將探討重點放在影響與後果，少去探討原因，並非忽視原因的重要，而是看到影響與後果比原因更重要。原因都產生或存在於事件之前，到事件發生之後，原因都成為過去，知悉固然有助後

續的防範與救助，但瞭解事件的影響與後果更可及時防範、解救與消除事件發生後的困境。有鑑於此，我個人做社會研究，常較多選擇探討事件的影響與後果。 　　有關當前重要社會事件，依其性質的差異約可細分成五大層次與類別，包括社會行為、社會問題、社會變遷、社會發展及社會政策等。各類事件之間都有密切的相關性，但其要義都有差別或區隔。社會行為，英文social behavior，也與社會行動（social action）的意思相近，是指社會中每個人涉及到他人，會影響他人或對他人有所意圖的行為或行動，包括日常生活中的言行舉止，涵蓋食衣住行育樂、訪友、逛街與宗教信仰，或讚美與攻擊等多方面的生活行為都是。個人與團體

都像有機體一樣，有生命，有意志，都會活動或有行為表現，也都會牽連或關係到他人。所以社會行為也包含社會中的個體對他人有意圖與影響的各種社會行動（social action）。社會問題，英文social problems，是指因社會關係或社會環境失調，致使社會上許多人的生活共同受到不良影響，對社會的進步造成障礙。社會變遷，英文social changes，是指經時間的過往，在社會行為模式、社會結構、社會規範、社會價值、文化等方面都有明顯的改變。社會發展，英文social developments，是指一種正向的社會變遷，社會上的人在生活條件上有改善。社會政策，英文social policies，是

指政府或政治上用為影響人民生活條件的策略，重要者有社會福利政策，或社會生活改善政策等，甚至也包括較間接性的科學與軍事等方面的政策，都有明確的目標、原則、規定、方法等。以上這些社會事件發生時都會影響社會上的許多人，造成多數人民生活變好或變壞的結果。 節錄自〈由李登輝總統過世，看他對促進臺灣農業與社會政治變遷的作為〉農業照護的專業影響 （一）農業經濟學的專業領域 李總統的專業領域是農業經濟，他從大學部到博士階段專攻的是農業經濟學，農業經濟也成為他在學術與實務工作上的專業目標與範圍。他的學業鍛鍊過程是在戰前先到日本京都大學學習農業經濟學，戰後回到臺灣就讀臺灣大學農業經濟學系，而後留學美國

愛荷華州立大學，進入農業經濟研究所，最後獲得美國康乃爾大學農業經濟學博士學位，還獲得美國農業經濟學會頒給的傑出博士論文獎。一路走來堅守農業經濟學的專業，在實務工作上與教學研究上，也都固守專業本行，先後在農林廳農業經濟科、農復會農經組、臺大農業經濟系、臺大經濟系等機關任職或任教。工作與教學內容都不外農業經濟，必然也密切關聯到農業、農民、農村的事功。我因大學部也就讀臺灣大學農業經濟學系，入學後第一年正值系裡的李登輝老師出國進修，無緣直接受教，卻也有緣在同一師門的受教之下。大一時的農業經濟學課程是王益滔老師教的，後來還受教許多學問與為人處世之道，他也是李總統從日本回國時的受教與指導教授，因此與這位大

學長也有師出同門之緣。因為所學同行，日後也有幾次緣分與他共事過，曾經被他指定擔任聯合國提供的「臺灣人口與農業變遷的比較研究」計畫研究員，與他共同指導臺大學生百萬小時社會服務的農村服務工作，在他擔任省主席時擔任推動八萬農業大軍集訓的講師，以及後來在李登輝學校講授過有關農會的課程等。這些是我一生少有能與大人物直接接觸的機緣，多少也目睹與體會過大人物平時生活的一些點滴，當後來讀到一些討論到李總統的偉大事蹟時，我也竊喜能與他曾經有過這些平常但可貴的接觸。從這些接觸過程中我感受與學習到的，也都與農業經濟的專業有關。

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臺灣海事軟實力之建構與運用---以海巡署為例的分析

為了解決新舊交接英文的問題，作者曾明斌 這樣論述：

總統蔡英文女士於2019年3月21日至26日率領內閣成員至南太平洋邦交國進行國是訪問，並將此行取名為「海洋民主之旅」，以海洋與民主為主軸，拜訪大洋洲的友邦帛琉、諾魯及馬紹爾等國，以實際行動穩固邦交，並與前揭國家簽訂《海巡合作協定》（Coast Guard Agreement）。海巡署近年展現的海上執法與救難成果似乎正幫國家開啟另一扇大門，吸引其他國家的交流與合作，海巡外交（Coast Guard Diplomacy）也成為臺灣新的對外交流模式。海巡署對外所展現的吸引力，似乎與約瑟夫．奈伊（Joseph S. Nye Jr.）在80年代提出的軟實力（Soft Power）概念相契合，強調國家除

了能運用軍事與經濟等硬實力外，仍有其他能力足以影響其他國家決策，不論是議程的設定或國際建制的建立，藉由彼此均認同的價值與系統，達到權力運用的效果與影響力。在奈伊的研究中，認為軟實力主要源於文化、政治價值與外交政策，惟本研究認為除了前揭三種來源以外，隨著非傳統安全與全球治理的議題逐漸被國際社會重視，國家在海洋事務各種層面的卓越表現，將成為新的軟實力來源，本研究將其稱之為「海事軟實力」。本研究將以奈伊所建立的「軟實力」理論為基礎，輔以海洋意識與行動等要素，結合權力分析的概念，進行理論推導與修正，建立「海事軟實力」概念架構，並分析「海事軟實力」可能的權力資源與行動，建立相關的評估指標與方法，並以海巡

署為例進行實際操作。

魯米詩篇：在春天走進果園（2021年版）

為了解決新舊交接英文的問題，作者魯米 這樣論述：

　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界。被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一，其歷史地位與中國李白、杜甫，；西方的但丁、莎士比亞媲美，至今被公認為世界文學中的珍貴瑰寶。   　　九○年代以來，西方興起了對魯米詩歌誦讀的熱潮，其詩集因而成為暢銷書。他的詩歌更被譜成樂曲，風行世界。本書的出版，將如魯米詩中所說的：「讓我們以第三隻眼來看世界。」   　　魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理。這個真理在中國的老莊思想中看得到，在印度的宗教思想中看得到，更是在基督宗教的世界中看得到。正如本書英譯者科爾曼．巴克斯（C

oleman Barks）教授所說，魯米的詩歌正如中國的道家在朋友喪禮中施放的鞭炮。   　　魯米的詩，隨處閃現生命智慧的靈光，既是空靈的，又是現世的，例如：   　　>>讓自己成為一個不名譽的人， 　　>>飲下你所有的激情。   　　>>閉起雙眼，以第三隻眼睛觀物， 　　>>伸出雙臂，要是你希望被擁抱的話。   　　>>胸懷何其豪放、寬闊；例如：   　　>>我們有一大桶葡萄酒，卻沒有杯子， 　　>>棒極了， 　　>>每晨，我們兩頰飛紅一次， 　　>>每夜，我們兩頰再飛紅一次。   　　>>這鎮裡的人，既愛醉漢，也愛警伯， 　　>>愛他們，如愛兩枚不同的棋子   　　>>讀魯米的詩，除品賞其

文字的優美，且亦閱讀他的深邃智慧。誠如他告訴我們：   　　>>任何你每天持之以恆在做的事情，都可以為你打開一扇通向精神深處，通向自由的門。   　　>>本書由美國巴克斯教授英譯，他被公認是魯米在英語世界中的主要詮釋人。中譯梁永安先生，譯文優美。   本書特色   　　．魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   　　．魯米詩篇反映了知識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文集伊斯蘭神祕主義兩大傳統匯合的結晶。   　　．世界文學的永恆遺產，伊斯蘭文化的偉大作品，閃現生命智慧的靈光，空靈而優美動人。 作者簡介

  魯米（Rumi）   　　魯米（Rumi）是十三世紀伊斯蘭．蘇菲教的重要詩人。他的作品於十九世紀始被引介到西方世界，魯米的詩所表達的是人類永恆不變的共通真理，被許多歷史學家和現代文學家視為人類歷史上影響力最大的詩人兼哲學家之一。   英文譯者簡介   科爾曼．巴克斯（Coleman Barks）   　　翻譯過數本魯米的作品，公認是魯米在英語世界的主要詮釋者。在美國喬治亞大學教授詩歌文學課程長達三十年。   中文譯者簡介   梁永安   　　台灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resi

stance / Edward W. Said）、《啟蒙運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。 〈書評〉智慧無古今之別，天才卻有大小之分◎何懷碩 〈本書介紹〉 ①伊斯蘭神祕主義重要詩人Rumi／魯米◎編輯部 ②魯米其人、其作品及其思想傳承◎蔡源林 ③關於魯米◎英譯者 巴克斯 ④簡介伊斯蘭教蘇菲派◎中譯者 ⑤魯米情詩的靈魂：幻境◎王亞玲 ⑥關於本書的編排◎英譯者巴克斯 1｜酒館：誰帶我來這裡的，誰就得把我帶回家 我們有一大桶葡萄酒，卻沒杯子／走吧

！往內或往外／我們啜飲的酒，其實就是我們自身的血液 2｜困惑：我有五事相告 成為融化的雪／我們在哪裡？／有-顆光的種子種在你裡面 3｜夜氣：虛空與靜默 蘆笛之歌／我的話盡意了嗎？／靜／方熄的燭火／虛空／夜氣 4｜春之暈眩：佇立在朝氣勃勃的氣息 春天／今天，就像平常的每一天一樣／有一片田野，它位於是非對錯的界域之外／破曉的微風有秘密要告訴你／在春天的時候，到果園去一遊吧／展開你自己的神話/／不在日曆上的一天／日日夜夜，音樂 5｜不要走近我：感受分離的滋味  男人與女人的口角／一個空心蒜頭／蒼白的日光 6｜節制欲求：你是怎樣殺死你的雄雞的？ 真正的男人／紋身／火之中央／讓自己斷奶／冥想之

後／你身上發出的光 7｜祕談：河邊的會話 夜裡的對話／門裡門外的對話／萬川共流／永恆的對談／朋友，我們的親密有如如此 8｜日出的紅寶石：當個情人  泉水／音符／樂師／乍聽到我的初戀故事／我們是鏡子，同時也是鏡中的臉 9｜鶴嘴鋤：探入地下的寶藏 倒錯／解夢／托缽僧 10｜渴望得到新琴絃：藝術是對順服的挑逗  一個不存在的埃及／中國藝術與希臘藝術／在你的光輝中，我學會如何愛 11｜風中之蚊：合一  風中之蚊／請把這圖案繡在你的地毯上 12｜我何幸有些有此良師：謝赫 鷹嘴豆與廚子的對話／跛腳羊 13｜故事：粗糙的比喻 我曾往破曉以前來到／兩種奔跑 14｜所羅門的詩歌：遙遠的清真寺 所

羅門致示巴／所羅門之冠／遙遠的清真寺 15｜三尾魚：為愛豪賭 順著滾滾溪流乘舟而下／三尾魚／我們一生都在互望著對方的臉 16｜耶穌之詩：基督是全人類  騎在蹇驢上的耶穌／耶穌為何而跑 17｜故事：在巴格達夢見開羅  在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達／死與笑 18｜綠穗處處：跑來跑去的小孩  綠穗／你分了我的心 19｜交織：共同的修煉 水車／穀倉的地板／摸象 20｜思慕之歌：私密的修持 一籃新鮮麵包／獨自禱告／包裹自己的人 導讀   〈本書介紹〉Rumi／魯米其人、其作品及其思想傳承 蔡源林   　　伊斯蘭文明的光輝曾經照耀中古世界達六個世紀之久。當中國的唐帝國文明已漸趨沒落，而

西方世界尚未脫離「黑暗時代」的封閉狀態之際，信仰伊斯蘭教的諸民族：阿拉伯人、波斯人及土耳其人，扮演著匯通東西文明的橋樑角色，使伊斯蘭文化在中古後期佔據一支獨秀、獨霸世界的地位。   　　伊斯蘭傳統蘊育下的神學、哲學、科學、藝術與教育制度等，不但為西方世界保留了希臘羅馬文化的遺產，並將其發揚光大後的成果擴散到西方基督宗教世界，而促成歐洲中古末期經院（Schclastic）教育及學術的發展及文藝復興時期古典文化的再生，使得因戰亂與封建制度的凋蔽而至文化落後的歐洲社會得以啟蒙而間接促成現代化；而且，伊斯蘭教的旅行家、朝聖者及商人，以其冒險精神及航海能力打通了東西貿易的孔道，從中國的泉州和廣州，經印度

、波斯灣沿岸，遠至西班牙及摩洛哥，無處不有伊斯蘭教徒的蹤跡，故他們扮演東西方貿易中介者的角色，遠早於中國的鄭和下西洋及西方的海外拓殖及新航路的發現。   　　因為體認到伊斯蘭文化遺產對西方世界的重要性，故西方學術界早在十八世紀開始已有專門的伊斯蘭研究，系統性的研究翻譯中古伊斯蘭文化的偉大神學、法律、科學、哲學及文學作品。在這其中，魯米的詩作大概是所有伊斯蘭詩人中最早有歐文翻譯者之一，從十九世紀初的德文翻譯，到今天在美國的「新世代」（New Age）暢銷書架上，都還可看到魯米的作品，故魯米詩集已成為世界文學的永恆遺產之一部。   　　但在台灣，因為對伊斯蘭文化的研究從未真正開始，對其具代表性的文

學作品裡有中文翻譯者實寥寥可數，大概只有《一千零一夜》及《魯拜集》等，故對像魯米這樣重要的大詩人，台灣讀者恐怕都還很陌生。   　　魯米和阿塔爾、薩納依並稱中世紀波斯三大詩人。後兩人以長篇史詩著稱，而魯米則以短小抒情詩聞名，其三人之地位如同中國古典詩中的李杜一般。而魯米的狂想式及即興式的天才創作，確有點近似李白，這兩人的相似點為，常以醇酒及音樂為媒介來表現其自由揮灑，豪放不拘的個性。但如此的比較不應造成誤導，究竟李白所處的唐朝文化及魯米所處的中世紀伊斯蘭文化是相當不同的。深入了解魯米所置身的時代背景，及思想文化脈絡是理解其詩作所必須的。   　　魯米個人的生命及其所處的大時代，都像其詩作一樣，

充滿戲劇性。在歷經了阿拔斯王朝中期近兩百多年的盛世後，伊斯蘭帝國早因塞爾柱土耳其人的入侵而分崩離析了，雖然伊斯蘭文化能逐漸同化土耳其人而使其注入新的活力，但哈里發中央政權對地方的諸侯毫無權威可言，有時竟成為強大軍閥操縱的傀儡，這情形一直持續到魯米所生長的十三世紀初，就在這哈里發帝國危機的時期，全伊斯蘭世界遭遇到歷史上空前的大災難——蒙古西征。當伊斯蘭教徒在近東地區以其強大的軍隊擊退來犯的基督教十字軍之際，料想不到在遠東其帝國後門突然出現了一大批不知名的凶猛異族入侵。蒙古騎兵橫掃中亞，所到之處燒殺虜掠，許多中世紀著名的伊斯蘭古城，包括撒馬爾干、布哈拉和魯米的故鄉——巴爾赫（Balkh）都被蒙古人

夷為平地。魯米的家庭幸運地因麥加朝聖之旅，在成吉思汗軍隊占領之前幾年就已經遷移，故逃過蒙古人的屠殺。最後，魯米家庭流亡至土耳其中部安那托利亞高原的孔雅（Conya）定居。而土耳其傭兵團在近東地區抵禦了蒙古騎兵，故使近東地區成為在蒙古西征期間伊斯蘭教徒的避難所。其時哈里發帝國的首都巴格達已被蒙古人攻下，哈里發本人被殺害，而阿拔斯王朝的結束，也宣告伊斯蘭帝國大一統的局面從此不再能夠恢復。魯米的一生就是在蒙古西征的動亂中渡過。   　　魯米像他同時代的其他伊斯蘭學者一樣，接受完整的清真寺院教育，學習伊斯蘭教法學、神學、文法修辭、哲學與科學，並從事蘇菲派（Sufism）神秘主義的修行。故其詩歌反映了知

識上的廣度及宗教體驗上的深度，是波斯詩文及伊斯蘭神秘主義兩大傳統匯合的結晶。在他的詩作中，我們可以找到當時所流行的蘇菲修行者宗教經驗的再現。他善用《古蘭經》（或稱《可蘭經》）和前代詩人的寓言故事及比喻來開展其主題，但這些典故借用卻被轉化為種魯米式的狂想變奏，使人拍案叫絕。他偏好將舞蹈及音樂的韻律溶入詩歌，故其詩韻不只表現在韻腳上，且展示在字句的抑揚頓挫中，當然這些聲韻特質不可能在翻譯中再現，但其豐富的詩性意象仍可從譯品中得窺其堂奧。據云，魯米可以因著鄰舍金匠的敲擊聲和水磨的淅瀝聲而翩然起舞，詩興大發而創作。舞蹈，對魯米而言是一種崇高的生命律動，是可與宇宙星辰運轉及天使翱翔之運動相呼應的。  

　　魯米詩作思想的宗教傳承是相當複雜的。處在近東地區基督教、猶太教及伊斯蘭教大宗教文明及希臘異教傳統的交接地帶，故希臘哲學及新舊約故事的主題亦可見於其詩作的豐富典故之中，也因此魯米比其他詩人更能具體表現中世紀伊斯蘭文明的普世精神及文化調和主義，故其作品亦能深深震撼基督宗教傳統下的西方知識分子。♫   　　無論如何，構成魯米詩人靈魂核心的乃是伊斯蘭的蘇菲神秘主義。早期蘇菲派大師的宗教經驗被魯米採用做為人類追求精神超越及終極救贖的象徵。哈拉智（Hallaj ?-922）這位為真主的神聖之愛而犧牲的蘇菲派詩人及殉道者，對魯米而言成為通過死亡而再生的最佳象徵，並具體實踐了穆罕默德先知聖訓的名言：「

在你死前死去。」（Die before you die）對伊斯蘭教徒而言，死亡只是從今世通往來世的過渡，而真主安拉才是人生的最終歸宿，今世的功修只是為來世天堂的永生及真主無限的恩賜做準備而已。對蘇菲修行者而言，肉體死亡不但只是暫時的結束而已，還是一個契機，使人看破世俗榮華富貴的虛幻性，以積極追求真主永恆國度的機會。因此，魯米告訴我們：「真主提供一項最佳的交易：祂買走你們那污穢的榮華富貴而施予你們靈性之光；祂買走這腐朽冰涼的肉體而賜予一個超乎想像的國度。」熟悉《古蘭經》的人都知道魯米這裡使用經文上交易的比喻來說明人生的真諦。魯米以詩的語言表達了蘇菲主義對伊斯蘭教面對死亡，參悟死亡，從而超克死亡之

人生意境的詮釋。   　　蘇菲派的修行主要依循伊斯蘭教法（Shari’a）的基本功修並實踐清貧禁慾的生活方式，以達到「自我消解」（fana）的境界，由歷經不同的心靈狀態或階段，而達到「非存有」（non-existence）的境界，最終體悟到「非存有」乃真主安拉的神聖本質之一而完成「與真主合而為一」（baqa）。這是人類精神透過不斷自我消解與再生的超越歷程，魯米有一首詩作具體表現這個蘇菲的精神旅程：   　　我像礦物般死去而變成植物； 　　我像植物般死去而長成動物； 　　我像動物般死去而成為人。 　　為何我要恐懼？ 　　何時我因死去而下降？ 　　然而，再一次我將像人般死去， 　　而與被祝福的天使

共翱翔； 　　甚且，我將通過天使的境界而向前邁進： 　　除了真主之外，一切終將毀滅。 　　當我犧牲了天使般的靈魂， 　　我將變成那任何心靈都無法看透者。 　　哦！讓我不存在，因為， 　　非存有以一種管風琴的聲調宣告 　　我們終將歸向祂。♫ 　 　　本世紀初，伊斯蘭的現代主義學者竟附會地詮釋這首詩為魯米比達爾文更早六百年宣告了生物進化論。其實，科學的進化論甚至還沒搞清楚人的精神靈性活動是怎麼進化出來的呢！對蘇菲派修行者而言，生命中的痛苦及終極的痛苦——死亡，都指向真主的恩賜與愛，是人性成熟完美的必然條件，而魯米的詩作擅長以日常事物來象徵人類經由苦難折磨而終抵完美的存在情境，使人倍覺親切。♫  

　　魯米的兩部詩集——《詩篇》（Diwan）和《智慧律詩》（Mathnawi），在他逝世後，即已傳遍西起土耳其，東至印度的廣大伊斯蘭地區。其門徒在魯米的孔雅出生地建立了「梅夫拉維」（Merlevi）教團，以發揮魯米以音樂舞蹈做為蘇菲修行法門的教導，該教團並受後來之鄂圖曼土耳其帝國之獎掖。透過鄂圖曼帝國，魯米的詩作傳入西方世界而為十九世紀歐洲東方學者所熟知。 在巴格達夢見開羅，在開羅夢見巴格達 不要再製造低沈的鼓聲了！把鼓棍包起來吧！ 把你的旗子立在開闊的田野上吧！不要再鬼鬼祟祟地東張西望了。 你要嘛看到意中人，要嘛你會人頭落地！ 如果你的喉還沒準備好喝酒，把它割掉！如果你的眼還沒準備好目睹合

一的豐盛，讓它瞎掉！ 我會用我全部的激情、全部的精力尋找朋友，直到我明白此乃多一舉。 在一個人走過好些冤枉路以前，真理之門不會在他面前開啟。 正如數學上的「負負得正」一樣，人只有在經歷兩次的錯誤以後，才會找到正確答案。 也許一個尋路者會說：「如果我早知道路的話，就不用東找西找了。」 但如果沒有東找西找，他又如何能知道路！ 你恐懼失去某個高位，以為它可以帶給你好處，但好處最後往往來自別的地方。命運常常玩這種相反的把戲，它讓你向著某個方向投出希望，卻從你意想不到的方向滿足你的希望。 它讓你困惑而驚訝，讓你對未知不再那麼排拒。 你計劃以裁縫師為業，但最後當上的卻可能是你從未想過的鐵匠。 我不知道，我

所渴望的合一是會透過我的努力而來呢，還是會透過我的放棄而來。 我像一頭被斬首的小雞，因擔心元神總有辦法自我身體逸走而慌張地撲翅。 渴望總會找到自己的出口。 從前有一個人，繼承了大筆的金錢和土地，但迅即把財富揮霍殆盡。那些靠遺產致富的人，不會知道金錢的價值。 同理，我們不知道靈魂的價值，因為那是我們白白得來的。 那人落得孑然一身，一無所有，像沙漠裡的貓頭鷹。 先知說過，真正的尋道者必須像琵琶全然的虛己，       否則它無法奏出甜美的妙音。

業態複製或創新鑲嵌：越南零售產業營運模式變遷的個案研究—以「Vinmart+」為例

為了解決新舊交接英文的問題，作者阮氏秋恒 這樣論述：

越南零售經濟近年因為政府積極開放市場，因而吸引大量外資投入，這也改變了越南原先零售產業的形態。本研究描述了越南零售產業從過去到開放市場吸引外資進入投資過程，如今越南零售產業正處於傳統零售及現代零售交接的過程，雖然國際零售複製了原本在國外的營運模式，不過這兩種模式都沒辦法滿足越南消費者之需求。雖然越南傳統零售如雜貨店、傳統市場的數量越來越少，但外商投資的現代零售產業卻出現適應不良的情況，主要原因是因爲越南零售市場正處於新舊交替的市場環節，這個市場環節提供了消費新空間並推動市場通路的創新契機。本研究發現，目前越南零售通路若欲吸引消費者，則需具備傳統及現代零售之特徵，對此本研究稱爲折衷模式，這個模

式也是一種創新鑲遷的過程，研究者發現目前的折衷模式是透過實體消費環境、產品、促銷、服務等四個項目，進而構成傳統與現代相互融合的消費情境。研究結論指出越南折衷式零售模式的主要特色是：一、要能提供整體方案以滿足用戶的時間和距離的便利性，更要能夠強化客戶在商品選購與消費心理的便利性；二、必須有獨到特色，用以強化消費者對於廠商形象的特色認知，且這個條件最好能夠在營業初期就能進入消費者認知；三、提昇附加價值條件，創造消費者其他需求的效用滿足。