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日本集團主義的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（日）加藤周一寫的 日本人的皮囊 可以從中找到所需的評價。
東吳大學 日本語文學系 朱廣興所指導 陳素毓的 從個人文化、集團文化看中日言語行為差異 ~以「ちょっと」為線索 （2014），提出日本集團主義關鍵因素是什麼，來自於個人主義、集団主義、同質化、異質化。
而第二篇論文輔仁大學 跨文化研究所比較文學博士班 陳儒修所指導 陳家倩的 今村昌平的原始人性論：底層日本的非官方詮釋－早期作品及《楢山節考》深論 （2010），提出因為有 日本電影、今村昌平的重點而找出了 日本集團主義的解答。
日本人的皮囊
為了解決日本集團主義 的問題，作者（日）加藤周一 這樣論述：
對於想要了解日本的人來說，魯思·本尼迪克特的《菊與刀》似乎已經成了一部不可不讀的著作。這位從未到過日本的美國人，在書中描述了日本人的社會生活、行為方式和民族文化。但這部成書於上世紀四十年代，距今約八十年的著作，其中的一些觀點，還適用於當今的日本嗎？而在日本出生、長大的加藤周一，則以一個日本人的視角，在《日本人的皮囊》一書中，為我們論述了當代日本人的精神結構和民族特征。他從文化、政治和教育等角度，對不同階層、不同職業的當代日本人的精神世界，進行了細致入微的分析，描繪了當代日本人的精神全貌，是我們了解當今日本社會、認識日本民族特征的重要參考。加藤周一，日本思想家、評論家、小說家
、翻譯家。1919年生於日本東京都，1943年畢業於東京大學醫學部，1946年憑長篇文學評論《1946：文學的考察》正式登上日本文壇。二十世紀五十年代中期，他提出「日本文化的雜種性」「日本集團主義文化」，並推出力作《日本文學史序說》，成為日本思想和文學研究的經典，他本人被譽為當代日本百科全書式的學者。
日本集團主義進入發燒排行的影片
香港今日社論2021年06月15日(100蚊花旦頭)
https://youtu.be/-uRW5wXZfu0
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明報社評
美國總統拜登訪歐，拉攏盟友制華，七大工業國集團（G7）峰會甫落幕，緊接又有北約峰會。今次是拜登上台以來首度外訪，告別特朗普單邊主義、標榜「美國回來了」，是拜登此行希望帶出的信息，這次G7峰會氣氛，跟特朗普在位期間差天共地，元首們言談甚歡，不代表歐美之間沒有矛盾。G7峰會聯合公報聚焦中國，由印太、南海、東海、新疆、香港、疫情到環球經貿，全屬美方設定的議題，體現了白宮制華意志，然而公布表述及遣詞用字，跟美方取態卻有關鍵差別，突顯歐洲有其自身意志和利益盤算，德法樂見「美國回來」，但不想G7變成反華俱樂部。
蘋果頭條
政府在建制派全面配合下，上月立法會極速三讀通過「完善」選舉制度修例。《蘋果》委託香港民意研究所最新民調顯示，受訪者表示在下次立法會選舉中投票「機會細」的有42％，較4月升2個百分點；民主派包括本土派支持者中，表明再投票機會細的更升至60%。雖然政府已立法規管煽惑他人投白票，但民主派與本土派支持者表示投白票和廢票「機會大」仍分別高達53%與68%；學者分析，政府近月持續對民主派人士進行拘捕和打壓，包括禁止維園六四集會的做法，令更多民主派支持者對香港制度失去信心。
東方正論
不聽東方言，播疫在眼前！天水圍17歲少女月初確診感染新冠變種病毒，是首宗本地無源頭感染個案，專家調查老鼠傳人的可能性，又一次顯示東方報業集團前瞻性，多年來不斷警告鼠患嚴重，後患無窮，特區政府若有聽取忠言，事態怎會發展到今時今日田地？當局一直查不到17歲少女與母姊的感染源頭，之前例子亦經常不了了之，以整個政府團隊及資源，實在說不過去，令人懷疑其效率以及認真程度。
星島社論
新冠肺炎疫情趨放緩，本港消費市道亦有所改善，地產鋪位精英會資料顯示，多家零售店趁鋪租仍處於低水平，紛紛重返旅遊核心區覓鋪位「插旗」，當中以手機配件專門店、時裝店及食肆最為活躍，再加上創業者陸續進場，使鋪租較谷底回升一成水平。連鎖店老闆直言，因應競爭者增加，故現時即使在個別區份有門市，亦要在區內其他位置再開分店，以防相關據點遭對手進駐，同時服務亦須趨向多元化。
經濟社評
七大工業國集團（G7）峰會落幕，美國總統拜登成功爭取於公報多番點名中國，表面上拿下象徵勝利，但美歐各懷鬼胎，難掩重大利益分歧，無論公報措辭，抑或實際討論，俱未如美方所想與北京全面硬碰，法國更公開表示，G7不應成為「反華俱樂部」。即使美國終難促成西方遏華聯盟，北京和香港始終要小心應對，萬萬不能輕視。歐美和日本合組的G7發表的聯合公報，一次過觸及了新冠疫情源頭、新疆、香港及台海等美方不斷藉機煽起的議題，可謂歷來最有系統地反華。
從個人文化、集團文化看中日言語行為差異 ~以「ちょっと」為線索
為了解決日本集團主義 的問題，作者陳素毓 這樣論述：
本研究之構成為，第一章說明研究動機與目的，導入問題的現象。第二章探討先行研究中對「ちょっと」功能的解釋。從語言現象了解，日文「省略語」，見語言和文化相關性。第三章從實例中進行了解，中日社會不同文化，帶給日本民族和華人社會言語行為的影響。第四章從中日的語言表現差異，比較語言中語意和實質功能的落差。第五章綜合全文的觀察與探討做一結論，探討語言現象背後的文化意涵。 首先，此篇論文想探討為何日本人拒絕對方時不正面的拒絕，而是婉轉的使用「ちょっと」「考えておきます」等語言表現？語言的現象，在日文教科書中大多只是提到語言結果，但「ちょっと」一詞中我們可以瞭解，「ちょっと」本身沒有拒絕之意，
但「ちょっと」後面省略的述語可能是「無理です」「難しいです」等拒絕之意。而婉轉的表達個人意見是日本社會重視和周遭「和」的文化。因此，「ちょっと」後接續代表拒絕的部分就省略掉，衍生出「ちょっと」可以代表明確拒絕之意，是文化賦予它的意涵。 先行研究中，大部分是解釋語言的結果。希望能從文化觀點解釋語言功能，省略句和文化做連結，解釋過去、現在的語言現象。另一方面，從語言結構來說，可以馬上判斷省略是必然結果。 「文化」是一種生活習慣，能夠瞭解文化上的習慣帶給各民族語言、行動上的影響，從事翻譯工作或是教學工作上，更能知其然，也知其所以然!「それはちょっと．．．」非個別語言現象，不只讓學習者知道
語言結果，更應加強學生的語言應用能力，將來遇到類似的語言現象，也能了解語言背後形成原因，來自文化深層不同衍生的差異。
今村昌平的原始人性論：底層日本的非官方詮釋－早期作品及《楢山節考》深論
為了解決日本集團主義 的問題，作者陳家倩 這樣論述：
今村昌平崛起於1960年代前後的日本電影新浪潮期間，使他成為該電影運動的重要旗手之一，不過他的作品風格跟其他新浪潮導演有不少相異之處，顯示他不跟隨潮流的性格及及他在新浪潮中的特殊性。今村的作品一向以低下階層的庶民生活為中心，細膩地刻畫人性，寫實地描繪人物受到本能慾望驅策的生存方式。他的創作興趣在於「人的下半身及社會的低下階層」，因此性和底層生活成為貫徹他全數作品的重要觀念，而這正可反映出其原始人性的論述。他像人類學家或昆蟲學家般仔細地觀察他的人物，著眼於日常細節，揭露慾望衍生出的各種人性對立、矛盾、衝突、掙扎，風格冷峻地刻劃日本人在性、女性、生存、命運、戰爭、傳統、價值觀、真實性、身份認同、
現代化衝擊、新舊文化衝突等層面上的特點，挖掘日本文化獨特的生死觀、原始性、劣根性、性文化等，至於動物意象徵的隱喻更令人留下強烈的印象。今村的作品明顯具有日本性（Japaneseness），不過又與前代傳統日本電影中的官方日本性背道而馳。他作品中呈現的日本底層社會和人民與一般人（尤其外國人）對於日本民族的印象和認知有極大的差距，然而這種非官方表述可能才代表「真實的」日本，也才是真正瞭解原始人性和日本民族性的最佳方式。他逼視人性的底線，描寫在貧困環境中打滾的日本人，但他的意圖絕非貶低或批評這些低下階層人民，而是想展現日本的民族性格和庶民活力，肯定人類的生命力和生存意志。本論文將聚焦於今村於1958
-1966年發行的8部早期作品，主要原因是今村在1983年金棕櫚獎得獎作《楢山節考》之前的電影在中文界鮮少人知，所以今村的中文評論大多集中在這部國際代表作之後的電影，使得今村早期作品的相關資料相對而言十分短缺，以作者軌跡觀之呈現一大段分析斷層，因此補齊前段研究的空白可幫助建構前後一貫的作者論，對這位導演的中文論述極具研究貢獻。事實上，今村的早期作品最能表現出其畢生創作宗旨的原始人性及底層日本議題，顯然已豎立其未來的創作方向，並奠定其關心重點和美學風格，可謂為主題確立和作者建立之作，而基於這些前期研究成果也可使今村作品的後續研究更有所根據。除了8部早期黑白電影，本論文會另外探討相隔17年後的《楢
山節考》，不僅因為這是今村最為人所知的國際代表作，主要原因是這部電影可視為今村原始人性議題發揮地最淋漓盡致的作品，對本研究的重要性不容小覷，將有助於深入本論文題旨的原始人性論，強化本能慾望和底層社會議題，同時彩色畫面的效果也更能突顯動物意象和露骨性愛的寫實呈現。本論文是針對日本電影與日本歷史、社會、文化和民族性等範疇之間進行思考，探討今村作品中構建出的作者特色，同時參照東方和西方的電影或文化理論，並引用各家論點佐證，以跨學科研究的宏觀角度出發，實屬立足於比較文學研究的性質。理論基礎著重於文化人類學和紀爾茲（Clifford Geertz）的深描說（thick description）理論，也會
應用其他電影分析、電影評論、日本電影、日本文化等各方面的相關論述；研究方法會採用文本分析，並基於作者論的立場，而且除了以西方學說為重要基礎，還會加入東方論述和文化評論。在進入論文主體的今村作品研究前，會先探討日本電影研究的相關文獻，從大概念到小概念，闡明幾位東西方電影學者的代表性著作；然後綜觀今村各個時期的創作脈絡；接著進入論文主體，分析今村早期8部電影及《楢山節考》，探索今村作品中的一貫主題和整體風格，解讀文本中的故事內容和象徵母題，剖析文本表層和深層結構所呈現的文化內涵，以建立其原始人性論，瞭解其詮釋底層日本的思路和方式，並確立其作品在日本電影脈絡中的特殊性。今村昌平於2006年5月30日
辭世。他的作品始終反映出日本文化中的非官方傳統，呈現日本電影豐富又多元的面貌，實質上極具時代意義。終究，是時代的歷史和社會環境造就了今村，或許他不是最偉大的日本導演，而他留下的電影在世界影壇及對後世的影響力也有待考驗，然而他的作品肯定是電影史上為底層人民發聲的重要遺產。