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旭橋天主堂的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦寫的 利瑪竇的奇妙人生(二版) 和李佳芳的 台南洋行時光款款行套書都 可以從中找到所需的評價。

另外網站2014-07-17 Yami TITV 原視族語新聞天主教神父紀守常蘭嶼民 ...也說明:民國43年初,瑞士籍的天主教神父紀守常來到台灣傳教,在台東地區的馬蘭、 鹿野、 旭橋...等原住民部落的 天主堂 服務,半年後他就去蘭嶼傳教, ...

這兩本書分別來自得利書局 和天下雜誌所出版 。

國立清華大學 中國文學系 羅仕龍所指導 王澤偉的 17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編: 以馬若瑟《六書實義》為例 (2019),提出旭橋天主堂關鍵因素是什麼,來自於馬若瑟、《六書實義》、索隱、耶穌會、六書、現代性、中國性、天學。

而第二篇論文國立臺北教育大學 文化創意產業經營學系 林義斌所指導 戴群芳的 小旅行與地方創生之研究-以新竹關西石店子 69有機書店為例 (2019),提出因為有 小旅行、地方創生、有機書店、社區營造的重點而找出了 旭橋天主堂的解答。

最後網站萬帥車業則補充:33m 旭橋天主堂. 33m 統一超商台東吉川門市-兒童閱覽室. 36m 豐榮路19巷. 37m 角頭紋畫刺青處. 37m 夜鷹mini4wd&dartclub Hobby Store. Show More. 47m 高雄楠梓.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了旭橋天主堂,大家也想知道這些:

利瑪竇的奇妙人生(二版)

為了解決旭橋天主堂的問題,作者 這樣論述:

  全書收錄20多篇敍述明代來華的天主教傳教士利瑪竇生平事跡的文章,並配有多張精美相片。     利瑪竇,天主教耶穌會意大利籍神父、傳教士、學者。1583年(明神宗萬曆十一年)到中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重,尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一,也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外,還廣交中國官員和社會名流,傳播西方天文、數學、地理等科學技術知識。     為紀念意大利籍耶穌會神父利瑪竇逝世410周年、中國和意大利建立雙邊關係50周年,本書編著者李韡玲再度以利瑪竇為題材,編寫第二本有關「利瑪竇在中國」的種種精彩故事。     本書內容

由中外多位利瑪竇專家從多角度述說利氏在中國傳教的故事,以及對中西文化交流的重大貢獻,彰顯這位傳奇傳教士的奇妙人生。其中包括:     1. 利瑪竇和外國傳教士墓地──「柵欄墓園」的滄桑   2. 利瑪竇如何走進中國官民的「心坎」及評價   3. 今人眼中的利瑪竇和利瑪竇精神的體現   4. 介紹利瑪竇在中國的據點肇慶和他在意大利的故鄉

17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編: 以馬若瑟《六書實義》為例

為了解決旭橋天主堂的問題,作者王澤偉 這樣論述:

在利瑪竇之後,早期天主教傳教士依舊奉行利氏「中國化」與「學術傳教」之路線。18世紀初,西方中國尚處中國熱之尾聲,種種漢學研究成果層出不窮。適逢中國禮儀之爭,中西矛盾日益尖銳,傳教工作面臨諸多困難。由是誕生了以白晉、馬若瑟、傅聖澤為代表的中國索隱派,旨在運用古代神學並結合兩個世紀以來的漢學研究果實,證明中國古代墳典暗含天主相關訊息。而主人翁馬若瑟所處的清初,正是清初小學興盛的時期。馬氏研究文字、六書,除了耶穌會的上述傳統,還與清初的學術風氣也密不可分。他在白晉與劉凝等人的幫助下,完成《六書實義》,希望用索隱主義找出六書中蘊含的基督宗教奧秘,努力彌合耶儒差異,以達到傳播福音之目的。本研究旨在以馬

若瑟《六書實義》為中心,兼述17-18世紀初歐洲學人對漢字的各種詮釋。透过詮釋學、全球史、後殖民主義、互文等方法,分析歐儒如何将汉字收編入西方文字體系之中,並挖掘《六書實義》運用之中國思想源流。論文一共分為七個角度,分別闡釋該時段內漢字收編成果與《六書實義》的不同研究面向:其一,梳理馬若瑟之前的漢字收編六大成果;其二,探索馬若瑟與現代性之間存在的種種糾葛,以圖突破現代性肇端於晚清的舊論;其三,從《六書實義》撰寫之背景「禮儀之爭」出發,發現馬若瑟撰寫《六書實義》應當受康熙皇帝政策影響;其四,馬氏為貫徹康熙「如中國人一樣」的政策,必須在形式上體現《六書實義》的中國性,如避諱等;其五,從內容上觀看,

《六書實義》之六書學說,承襲自宋、元、明、清四朝之鄭樵、吳元滿、趙古則、趙宦光、劉凝諸位學者;其六,馬若瑟特重指事,認為神學思想暗藏於指事的七個文字之中,象形反而為次;其七,馬氏為了統合其文字學理論,確立了從六書與記憶術開始,經儒學而達天學的治學體系。以上之論,皆為馬氏突破前人漢字研究之處。由以上研究可知,以馬若瑟為代表的索隱派,既承認了中國文化,又從中國典籍中證明基督宗教的合法性,是中西文化交流中西方傳教士努力本色化的重要代表。以《六書實義》為例,在「族性」與「風格」概念的框架下,可以明顯觀察到文本中存在的「中國性」。繼而從「中國性」出發,申論非漢族創作之方塊字文學作為跨文化的典範文本,及納

入華語系文學的可能性。

台南洋行時光款款行套書

為了解決旭橋天主堂的問題,作者李佳芳 這樣論述:

  2種旅行台南的魅力   細感台南不開車更好玩   台南洋行時光款款行走進老時空的五感新體驗     《台南洋行時光款款行》      台南的歷史脈絡與水文息息相關,每個時期,河流的勢力影響通商貿易的消長, 縱走在這個迷人的城市,在古蹟、廢墟或老洋房裡,都留著不少線索等人發掘。從現今台南人的生活回推,無論信仰、百貨、飲食、建築、產業,皆可見文化交融的細末。換句話說,洋行就是台灣都市現代化的關鍵,也是架構此城魅力的重要基石。      台南歷史生活漫遊,在城市裡漫步,可以看到老地方、老空間、老味道、老建築和老工藝,讓人看到生活歷史的點點滴滴。        在《台南洋行時光款款行》中,在

當地文史工作者的領路下舊地重遊,並透過莉莉水果店、振發茶行、連得堂、新裕珍餅舖、明章榻榻米、林百貨等老店頭家的口述指引,讓人重新發現了台南的人文之美。   《細感台南》     旅行台南,不開車更好玩!   6幹線、74支線,區區有公車102路,城鄉低碳趴趴走。   逗陣,七逃,讀冊,看孫,相親,買菜,拜拜,呷冰,迺博物館,坐公車正夯。     無預期浪遊:棕2到鹽水街區,八角樓、月津港、百年打鐵舖、羊角鐵剪刀與鹽水天主堂一次看不完;搭黃2尋六甲夢湖畔,與山光水色獨處;棕1到學甲,參與「紅腳笭」兩百年農村競賽;橘4南藝大校園散步,順遊烏山頭。     無預期尋寶:市區紅線逛林百貨,十八卯歇腳

喝茶;綠2帶你進入山上淨水廠,遇見九十年的美麗南水;藍幹線經西港,拜訪胡麻嫂,麻油達重現阿嬤的智慧;綠13前進左鎮「偶的基地」,林福清導演帶不倒翁回鄉,完成公車最後一哩路。     偶遇芳草人物:橘幹線到麻豆電姬戲院懷古,一旁小巷裡許家三合院做客;紅11有個草地博士林仙化,台語四句聯真有意思;黃6到菁寮天主堂,韋方濟神父送給旅人法式春聯的祝福

小旅行與地方創生之研究-以新竹關西石店子 69有機書店為例

為了解決旭橋天主堂的問題,作者戴群芳 這樣論述:

近年來,國家為了發展地方產業,讓人口回流,青年返鄉,以解決人口變化問題,國發會於2019年提出為地方創生元年之口號。 政府提倡周休二日,使得小旅行盛行,以及文創、觀光產業的發展下,人們透過休閒活動的安排,來紓解壓力、放鬆心情。除了出國旅遊之外,具有在地特色的旅遊體驗與文創活動,也漸漸成為國人的新選擇;本研究為了呼應地方創生的理念,以新竹縣關西鎮石店69有機書店為例,探討如何利用小旅行的方式,協助當地鄉鎮,進而強化在地化的意涵及印象,期許達成地方創生。 本研究將採用個案研究法、文獻探討法、田野調查法及訪談法,並運用質性分析訪談內容,探討辦理小旅行是否對在地有正面影響,為地方

注入新活力,建立永續經營的模式。 透過個案,經研究結果後其建議為:1.發展小旅行效益與政策配套措施:政府相關政策鬆綁、補助經費模式以由下而上的方式業者自提申請為主;2.在地共好建構地方創生網絡連結:利用政府現有資料及平台增加曝光度,並加以強化在地居民的認同感,以達共好共榮為目標;3.突顯地方特色並延續小旅行記憶:加強旅客體驗感,透過旅客一傳十、十傳百之再擴散。 本研究提供一地方創生進行中的案例,其研究成果應可供其它地方創生場域參考。