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旭立基金會課程的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦周志建寫的 擁抱不完美：認回自己的故事療愈之旅 和周志建的 跟家庭的傷說再見：與生命和解的故事療癒都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自中國婦女 和方智所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系國文教學碩士在職專班 賴貴三所指導 江聖愛的 《周易》融入國中國文教學之研究 （2022），提出旭立基金會課程關鍵因素是什麼，來自於周易、國中國文、融入教學、主題教學、寫作教學。
而第二篇論文國立政治大學 民族學系 林修澈所指導 周士煌的 台灣民族學的發展與意義 （2021），提出因為有 民族學、台灣民族學、台灣學、台灣國學、學術史的重點而找出了 旭立基金會課程的解答。
擁抱不完美：認回自己的故事療愈之旅
為了解決旭立基金會課程 的問題，作者周志建 這樣論述：
本書獻給所有不完美的父母、所有受苦的孩子及所有不放棄自己的靈魂。本書以「擁抱不完美、做真實的自己」為主題，通過講故事的方法(敘事療法，目前廣受關注的一種心理治療方法)，深入淺出地分析追求完美這種心理傾向的內在原因，幫助讀者認識自己、接納自己。 本書既是一本敘事療法的大眾讀本，也是一本廣泛意義上的心靈勵志書。在這本書里，作者說了很多關於自己不完美的母親、不完美的自己的故事。讀者從這些故事里可以看見自己，也願意開始說故事，接納自己的不完美。故事的療愈在於讓我們得以重拾生命中的每個碎片，然後把它們拼起來，使生命變得完整。這個歷程，就是自我接納，就是你與自己的不完美和解的過程。一人故事，眾人故事
。我們能夠在這些故事里，看見自己，療愈自己，領悟人生。 周志建，雅號敘事王子。台灣輔仁大學心理博士。敘事取向專業訓練講師、心理師、諮商督導，有二十年的心理諮商經驗。「敘事私塾」帶領人，「自由書寫」推廣人。曾任大學講師。旭立基金會課程講師、資深諮商心理師、北京敘事發展中心發起人。故事療愈作家。《故事的療愈力量》《擁抱不完美》《把自己愛回來》《跟家庭的傷說再見》作者。
《周易》融入國中國文教學之研究
為了解決旭立基金會課程 的問題，作者江聖愛 這樣論述：
本文以「《周易》融入國中國文教學之研究」為題，於《周易》經傳中探求中華傳統文化思想與文學底蘊，並於教學應用中落實其義理價值。全文共分六章，除了第一章緒論，敘述研究動機與目的、文獻探討與研究方法、研究範圍與架構之外，其餘各章之提要如下： 第二章從《周易》三大向度──「易經」、「易傳」、「易學」三方面引入，首先，分析《周易》經傳結構與思想體系要義，以「推天道以明人事」、「人道與天道相通」、「人應法天地之道」、「順乎天而應乎人」、「肯定人的主動性」、「天人和諧整體論」等六個要點，歸納《周易》所傳達之天人關係，掌握《周易》內涵及其發展脈絡，確立本研究的義理系統以及教學上的可實踐性，為後續鑑賞分析奠
立基礎；再者，設計《周易》經傳結構相關之教學活動，藉由教案編寫與課程應用，將《周易》之概要落實於課堂教學，透過遊戲寓教於樂。 第三章《周易》融入國中國文選文教學，彙整國中國文教材選文，綜觀古典及現代選文，兼採韻文、散文、小說等各大文類，爬梳選文主題概要並將之與《周易》義理相互類比研討。 第四章《周易》融入國中國文主題教學，以《周易》文本為出發點，歸納四個主題：「生生之謂易」、「時觀」、「變」、「中道」，依主題闡發義理，並搭配課本文本或彈性課程中對應的選文相互參照，作主題系統教學。 第五章《周易》融入國中國文寫作教學，分析《周易》思維架構，發展成「觀察式寫作」、「象徵式寫作」、「歸納式寫作
」、「思維建構式寫作」，活化寫作教學，並輔助學生思維創作能力之建構。 第六章結論，分析研究成果，並提出後續研究建議，作為《周易》相關研究者及中學教師，學術研究上或教學實務上之參考。 本文以融入式課程、主題式課程、思維結構寫作課程，綰合《周易》與國中國文教學，試使《周易》思想精粹與國文課堂所激盪之火花相互輝映。
跟家庭的傷說再見：與生命和解的故事療癒
為了解決旭立基金會課程 的問題，作者周志建 這樣論述：
不敢說出口的祕密，最需要被聽見。 說出你我的故事，療癒家庭的情緒創傷。 當祕密不再是祕密時，眼淚洗刷去滿布灰塵的心， 我們就自由了。 別讓家庭創傷「卡」住你！ 開口說自己的故事，讓自己被聆聽、被理解，也被療癒。 做不到孝順，不是你的錯； 沒有情分的親子關係，不是你的錯； 走上離婚之路，不是你的錯； 爸媽不快樂，不是你的錯； 為家人犧牲，必須「適可而止」……… 如果你對生命失去熱情，對許多事物都不感到興趣；如果你活著經常感到悲傷、沮喪，甚至憤怒； 那表示，你的生命「卡」住了，你被卡在過去某一個創傷經驗裡，出不來。 唯今之計，就是勇敢地從傷痛中，把
自己解救出來。 通過故事的療癒（the healing of storytelling）， 我們說故事，認回每一個傷口、接納那個受傷的自己。 當我們徹徹底底認回了那個受傷的自己、焦慮的自己、悲傷的自己、憤怒的自己，我們才能為那個自己，找到一個安放的「位置」。 當我們「安放」好這些情緒與創傷時，我們的靈魂，便不再漂泊。於是，我們就可以安穩下來，好好度日了。我們的孩子，也可以解脫「家」鎖，活出他們自己的生命。 在故事裡，我們原來都一樣。 在故事裡，讓我們不再感到孤單、寂寞、無人懂。 在故事裡，讓我們的靈魂相通、生命相互取暖。 故事，給出強大的生命療癒力量。 各
界推薦 ◎蘇絢慧、黃錦敦、謝文宜、張德芬、張淑媚 感動推薦
台灣民族學的發展與意義
為了解決旭立基金會課程 的問題，作者周士煌 這樣論述：
民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫
殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。