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國立臺灣大學 臺灣文學研究所 洪淑苓所指導 涂書瑋的 詩的交涉──兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產 （2020），提出曲奇886經典綜合關鍵因素是什麼，來自於自我、現代主義、後現代主義、女性、話語、美學。

而第二篇論文元智大學 社會暨政策科學學系 謝登旺所指導 許耿豪的 台灣體育外交進行式之研究－兼以世界棒球經典賽為例 （2016），提出因為有 體育外交、體育交流、奧會模式、世界棒球經典賽、兩岸關係的重點而找出了 曲奇886經典綜合的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了曲奇886經典綜合，大家也想知道這些：

詩的交涉──兩岸戰後新詩的話語形構與美學生產

為了解決曲奇886經典綜合的問題，作者涂書瑋 這樣論述：

本文提出「詩的交涉──」此一概括式的比較研究修辭，指出兩岸當代詩的研究必須跨越交流、對話的層次，而將「兩岸詩」重新放置在一個不斷變動與自我修正的歷史／語言空間裡，重新回到每一個歷史語境與詩歌探索的交會處上，考察兩岸當代詩「道德–審美」姿態在新詩文本內部呈現的「指向性」修辭結構與範疇的共性，也就是──指出兩岸當代詩人及其作品，介入當代新詩書寫場域與權力形構的不同方式，也就是如何透過闡述自我心象與世界的關係、對詩歌「現代性」的不同承接與延續路徑、對「後現代性」的語言及想像實踐，以及女性詩人如特透過特定語言戰略與技術，反抗男性／權威／社會的文化共謀結構。本文試圖從「自我意識」、「現代主義：歷史／時

間」、「後現代主義」、「女性詩學」四個主題，切入兩岸在戰後從「現代主義」到「後現代主義」的新詩景觀，並做出美學特徵上的比較研究。在「自我意識」相對於「現代性」的關係上，右翼法西斯時期的台灣，是個人主體的追求與定位、向外拓殖、「走出去」的現代性，在革命左翼的中國，是人性尊嚴的修復與回歸、向內固守、「走進來」的現代性；而在八〇年代「現代主義：歷史／時間」的美學維度上，兩岸詩人承擔歷史／時間的感覺結構也不同，台灣偏向「抒情傳統」的現代主義，中國偏向「啟蒙」構圖的現代主義。兩岸詩人面對「傳統」的態度，都是將「古典」與「傳統」視為建構民族精神與文化典型的重要資源，問題是如何親近、擷取「傳統」，並以現代主

義的技法重新「發明」「傳統」；「後現代主義」方面，台灣具備「世代／語言」到「主體／理念」的位移軌跡，中國是口語化、反權威、反崇高為美學主導模式；「女性詩學」方面，台灣偏重多元議題，屬於走向社會──女性話語的多元化實踐，中國偏重語言本體，屬於走向自身──女性話語的語言化實踐。

台灣體育外交進行式之研究－兼以世界棒球經典賽為例

為了解決曲奇886經典綜合的問題，作者許耿豪 這樣論述：

在運動發展的歷史上，體育與外交經常是密不可分的，體育也被譽為「世界通用語言」，可以讓不同國家、血統、宗教、性別的人們共聚一堂，而藉由運動賽事除了能互相學習、了解、欣賞外，甚至能化干戈為玉帛。台灣人口僅兩千三百萬，土地面積亦不大，但每人國民生產毛額(GDP) 卻排名世界第三十四名，顯見台灣確實為世界上重要國家之一，但我們卻無法在國際上使用國家名字，甚至經常遭受政治力量影響參賽權益、更改隊名與排序，也被某些組織拒於千里之外。因此本研究的目的主要分為四項︰一、探討台灣在體育外交與參與國際體育賽事上的現況與困境，二、瞭解我國在國際體育賽事的名稱何以被多次變更，三、探討「奧會模式」對現今兩岸之間的政治

互動與體育交流之影響，四、思考未來是否有其他模式比「奧會模式」更適合台灣用來參與國際體育賽事；本研究採取的研究方法主要為︰「質性研究」、「歷史分析」、「文獻分析」與「深度訪談」，在「深度訪談」中邀請到十二位國內體育界菁英先進，獲取到許多實務上所面臨的經驗，也補足文獻資料的不足。透過本研究，在「體育環境」上得出三項研究發現，一是社會觀念對於體育發展的限制，二是國內體育硬體設施場館改善空間大，三是國際體育賽事後勤補給團隊的貧乏；在「體育與政治」上亦得出三項研究發現，一是國際體育賽事報名程序、進行與政治息息相關，二是國際體育組織選舉制度與政治密不可分，三是體育計畫的制定執行與政治的不可切割，由此可知

體育與政治剪不斷理還亂的關係；「參與空間」上則因為奧會體系與中國參與受到限縮；另一方面也發現奧會模式對於我們的「保障」；最後針對「主辦國際體育賽事的困境」發現中國阻攔、民眾漠視與主辦成功與否有著相當大的關聯，也給予未來申辦國際體育賽事相關單位建議。

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