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曹佼人年紀的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦科林．薩爾特爾寫的 震撼世界的海報：全球最具權威性、煽動性、開創性的海報聖經， 見證歷史、改變世界，描繪未來 和江仲淵的 文青這種生物，自古就有：17段隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自方言文化 和究竟所出版 。
東海大學 中國文學系 周芬伶所指導 王騰慶的 病體與癒字：九○年代以降散文中的疾病與身體書寫 （2020），提出曹佼人年紀關鍵因素是什麼，來自於現代散文、疾病書寫、病誌、病痛、生存、存在、身體主體、陳燁、張平宜、王浩威、李欣倫。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 陳弱水所指導 黃庭碩的 禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100） （2020），提出因為有 禪宗、發展圖景、空間分布、外緣因素、唐宋變革的重點而找出了 曹佼人年紀的解答。
震撼世界的海報：全球最具權威性、煽動性、開創性的海報聖經， 見證歷史、改變世界，描繪未來
為了解決曹佼人年紀 的問題，作者科林．薩爾特爾 這樣論述：
400年來的影像標記，形塑歷史的視覺起點！ 海報設計如何影響當代生活、形塑人類歷史？ 全世界最權威的海報聖經，絕世經典一次收藏！ ►一身紅白配的聖誕老人，竟曾被誤認為可口可樂的業配角色？ ►元老級商品吉祥物米其林，剛推出時長什麼樣子？你絕對認不出來！ ►你知道「山姆大叔」的一戰募兵海報並非原創嗎？電影《大白鯊》海報也不是！ ►全世界最令人過目不忘的避孕海報是哪張？看完保證你不敢亂來！ ◎海報不過就是量產印刷品，憑什麼震撼全世界？ 海報本身就是為了召喚與宣告而存在，因此具有相當強烈的敘事風格。 從早期的手繪海報，一路進展到平版印刷時代，海報的影
響越來越顯著； 一張宣傳得當的海報，足以改變當時的社會風氣，甚至影響戰事的結局。 換句話說，海報反映了當代的文化潮流，亦是最重要的時代象徵。 嚴格來說，海報充其量只是載體，上頭欲宣傳的觀念、商品及服務才是重點； 舉凡建築、居家物件、交通形式、軍事、政治、娛樂、慈善、藝術、 尋人、環保愛地球、民主運動、音樂、教育……無所不包！例如： ►軍隊徵召海報有三招，訴諸愛國情懷、訴諸個人信念，最後就是羞辱你！ ►中華人民共和國最得力的革命宣傳利器不是《毛語錄》，而是鋪天蓋地的毛主席海報！ ►披頭四《比伯軍曹寂寞芳心俱樂部》的名曲，靈感竟來自馬戲團臨時印製的海報？ ►
胡士托音樂節的原版海報其實超精緻？為何後來改成一隻鴿子、一把吉他？ ►以脫俗唯美著稱的慕夏，其筆下的美女居然也抽菸？ ►垃圾桶上的小綠人圖示有多厲害？竟先後吸引阿巴、比吉斯等超級天團替它站臺？ ►女力當道！世界上第一張標榜「女權主義」的海報是哪張？ ►國際局勢緊張為何催生B級恐怖電影？劇情超瞎卻還是一堆人看？ ◎注目最高的微縮人類史，流傳最廣的當代文化冊！ 全書從17世紀（1651年）英國國王查理二世的懸賞海報破題， 一路經歷各種印刷技術的演進，直到21世紀（2019年）的視覺設計， 涵蓋歷史、商業、公衛、社科、政治、電影等領域，知識量豐富，涉略層面廣泛。
你可以一窺巴黎美好時代的華麗畫報，也能見證近現代海報如何傳達訊息； 除了煽動意味濃厚的史達林、毛澤東崇拜，更收錄多張反菸、反戰、反酒駕海報； 重溫「保持冷靜，繼續前進」的振奮人心、回味「鉚釘女工蘿西」的堅毅倩影！ 無論是不是海報迷，都能從書裡找到讓你印象深刻的海報！ 難能讓人駐足停留的，就不是好海報！ 全球唯一海報聖經，邀你共同見證歷史、改變世界，描繪未來！ 本書特色 ◎橫跨近400年，嚴選當代最具意義的海報，詳述時空背景、歷史、目的、軼事及影響。 ◎涵蓋歷史、商業、公衛、社科、政治、電影等領域，知識含量豐富，層面廣泛且深入淺出。 ◎詳實記錄各種歷史
事件、公共議題、運動賽事及電影演出等，書裡一定有你看過的海報！ 專業推薦 YouTuber／HowHow 究方社有限公司創意總監／方序中 影評人／左撇子的電影博物館 馬來西亞《星洲日報》副執行總編輯／曾毓林 跨界王／黃子佼 影評人／膝關節 導演／魏德聖 臉書粉專／CharMing的投幣式置物櫃 臉書粉專／龍貓大王通信
病體與癒字：九○年代以降散文中的疾病與身體書寫
為了解決曹佼人年紀 的問題，作者王騰慶 這樣論述：
「當代散文中的疾病書寫意義為何？」作為探問及實踐疾病書寫的當代佼佼者李欣倫於《戰後台灣疾病書寫研究》（2003）裡不僅首度回應了此一問題：認為即書寫者的「除魅」與「治療」，更影響了其後相關領域的論述方向。然而，姑且不論是否真有李氏所述之效，該二義是否即是其真正之義也仍是一個疑問。「當代散文書寫的意義究竟為何？」當往回一步提問時便浮出了另一組解答：即主體的「還原」與「建構」。而疾病（即「身／生之危機」）則是其發動的動力之一。當代散文中的疾病書寫之本義更可能是書寫者（即「身／生命」）在面對病痛時的一種存在證明。此外的一切意義皆屬引伸義。是故本文意欲重省自李氏以降的相關論述，並試圖解析（九○年代以
降）散文中的疾病書寫是如何像梅洛‧龐蒂的《知覺現象學》那般藉肉身之病痛去一探身／生之存有的。此以陳燁、張平宜、王浩威和李欣倫等為考察對象，嘗試理解（九○年代以降）散文中的疾病書寫可能具有的另一種意義，發現：陳氏以文字剖白自己的「身」世之傷（但仍以自殺告終），張氏以文字刻劃自己的眾身／生見聞（但從未治療了誰），王氏以文字吐露人我的心靈傷痛（止於了解而未含療傷），李氏以文字裸裎自己的肉身存有（趨於修練而非治療）。最終可知，書寫不僅難藉以真正「治癒」，更難捨棄建構一「大寫主體」的根本欲望。李氏認為是寫作者的「除魅」與「治療」這一定調固然迷人，卻也排除了其自溺的可能，那往往使其攀至某一種技藝之巔而難以
自拔。真正會「到手」的，恐惟有其於病痛間銘寫而成的大寫存有（亦即現代散文的某種極限）。
文青這種生物，自古就有：17段隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生
為了解決曹佼人年紀 的問題，作者江仲淵 這樣論述：
★最年輕的歷史作家： 臉書粉絲頁「歷史說書人 History Storyteller」創辦人、當代最年輕歷史作家江仲淵全新力作， 講述17位特色各異的文青故事，挖掘隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生！ ★文青是怎樣煉成的： 以輕鬆的筆調、略帶戲謔的口吻和深刻的同理， 讓讀者了解文青如何成為一代文青，以及他們各自的「極品」之處。 ★凡事一體兩面或多面： 不論是奸臣a.k.a.一代書法名家、亡國之君a.k.a.瘦金體發明者、 壯志未酬的武將a.k.a.豪放派詞人，還是倒戈專業戶a.k.a.模範主管…… 了解人生長河底下的暗潮洶湧，更能讓人獲得新的觀點
與視野。 ★文青，他們都懂： 蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長）、胡川安（中央大學中文系助理教授）、 黑貓老師（《歷史，就是戰》作者）、普通人（《非普通三國》作者）、 cheap（歷史YouTuber）、宋彥陞（時空偵探．專欄作家） 「文青」並非現代產物，「奇葩」卻是共通特徵； 琴棋書畫不必完全精通，讓人印象深刻才能名留青史！ 不是擁有特定裝扮或行為的生物才叫「文青」。 雖然有時會歪樓，但愛好文藝、不願屈從世俗的他們， 其實都是不折不扣的歷代極品文青── ◎ 唐伯虎一生困頓，不但沒點到秋香，還得為了保全性命和名譽露屁股？ ◎ 面對仕
途的不順遂，蘇軾決定用「吃」與世界對決！ ◎ 傾國家之力蒐集歷代文物，乾隆a.k.a.「最狂印章boy」上線啦！ ◎ 倪瓚的潔癖不但表現在生活與畫作中，也讓他成為廁所發明家？ ◎ 辛棄疾一心想縱橫沙場，「豪放派詞人」的稱號其實收得莫名其妙？ 這些人，要不「不務正業」，要不「歪打正著」， 有些則莫名其妙點到奇怪的技能樹，還有難以歸類的非典型。 儘管這些曾引領風騷的歷代文青褒貶不一， 但透過史料爬梳＋現代角度同理， 總能讀出隱藏在作品背後的各種心酸與堅強！ 對許多人而言，歷史人物就像證件照，平板、沒有表情、毫無生氣；古代的文學和藝術作品也都是早該棄舊迎新
的老東西。但事實上，我們所面臨的人生困境，歷代文青早就遇過一輪，甚至有過之而無不及。 或廢或威，或功或過，或厭世或進取，儘管留待後人評價，但他們確實推動了一整個時代，所留下的許多作品甚至成為人類的無價之寶。 從詩詞書畫到樂舞工藝，4大類別、17位在各領域引領風騷的歷史人物，用作品訴說自己的真心、擴充文化的內涵，並形塑了今日文明的樣貌。本書將帶領讀者看見這些人獨特、出色和自負的一面，也讀懂他們內心的堅持、放達、哀傷與無奈。 各界推薦 蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長） 胡川安（中央大學中文系助理教授） 普通人（《非普通三國》作者） 黑貓老師（《歷史，就是
戰》作者） 宋彥陞（時空偵探．專欄作家） cheap（歷史YouTuber） ──懂文青推薦
禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）
為了解決曹佼人年紀 的問題，作者黃庭碩 這樣論述：
本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗
僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身
也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入
京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。