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破噤：亞洲首個同志教會的故事

為了解決會員制度 研究的問題，作者鄭明真謝敏林鳳兒 這樣論述：

我們的心靈深處，同樣渴求共融， 因為我們有同一創造主所賜的心。 共融的邀請， 需要預設條件或道德底線嗎？   　　「我們相信神，全能的創造主。祂按自己形像，創造多元眾生，視之為美好，使所有性別、種族、階級、年齡的人，可藉著愛和公義，得享豐盛生命。」—〈我們的信仰綱領〉（基恩之家）   　　「基恩之家」是香港首個由同性戀者創立的基督新教教會，也是亞洲第一個正式註冊的同志基督教團體。   　　不過，「基恩之家」雖孕育並發展於香港，卻不表示香港是一處同志友善的地方。事實上，就香港的社會文化和法律環境而言，一度對性小眾極之排斥，而教會內外更長期充斥著恐同文化，直到如今皆然。   　　故此，《破噤》所展

示的，是被排斥的小眾之特殊生命旅程；所縷述的，是一個個從迂迴地踽踽前行，到力抗萬難而終獲賦權，建立自己家園的故事——如何從自我懷疑，瑟縮噤聲，到漸漸找到自己的身分，重拾尊嚴，燃點信心與盼望，並學習在社會中昂首挺胸，讓一直被邊緣化的一羣人嶄露出羣體的精神力量。   　　本書除了回顧基恩之家成長的故事，也檢視了其一路走來的不足，藉以反思羣體生命中的種種安樂與憂患，作者期望當中的記錄、觀察和反省，可以成為同路人努力前行的借鑑。   好評推薦   　　「基恩之家的故事，見證了一羣同性戀兄弟姊妹的信仰掙扎和成長的故事。縱使他們被主流教會排斥了，但他們相信上主沒有排斥他們，反而他們經歷了上主對他們的愛⋯⋯

基恩之家的故事所見證的，不是如何成功建立一間純正的教會，而是何為純正的福音。」——龔立人，香港中文大學崇基學院神學院副教授，優質生命教育中心主任   　　「每次到基恩，我都被會眾對崇拜的熱情投入所感染⋯⋯我相信基恩之家的願景，就是教會中不同性別身分的信徒，可以在仰望同一位上主時結連一起，成為共融的團契。只可惜今日的教會離開這共融願景仍然遙遠，無法擁抱同志信徒一起同行。反而，經歷過風風雨雨的基恩弟兄姊妹仍然在堅持著，見證著路途雖遠，但上主必不離棄！」——黃慧貞，亞洲基督教高等教育聯合董事會項目副主席，香港中文大學文化及宗教研究系兼任副教授 作者簡介   鄭明真（May M. Cheng）  

　　香港大學社會學系哲學博士（榮獲1995至1997年度香港大學的李嘉誠獎〔最佳博士論文〕）、澳洲蒙納士大學輔導學碩士、加拿大維真神學院神學碩士、香港中國神學研究院道學碩士。曾經任職於香港多個基督教機構，又先後在香港中文大學崇基學院神學院、香港大學專業進修學院、香港城市大學專上學院等學府擔任助理教授。退休後從事寫作和研究，研究方向包括政教關係和基督教羣體與公民社會的互動等。   謝敏（Bell Tsia） 　　 　　香港大學物理系一級榮譽學士、碩士。七十後香港人，曾任香港科技大學物理系訪問學人，後來在中學教書，現全職私人教學。一直堅持自小的夢想作音樂演奏者，計劃在音樂的領域發展。2007年認識

基恩之家，2011至2018年成為該教會同工，並於2014至2017 年在香港中文大學崇基學院神學院修畢聖經研究文憑。 推薦序一／龔立人 推薦序二／黃慧貞  作者序一／謝敏 作者序二／鄭明真 鳴謝 詞彙表 引言   第一章 荊棘的搖籃／鄭明真 1.1 香港監管同性戀行為的刑事法例 1.2 麥樂倫的故事 1.3 法律改革研究與諮詢 1.4 壓力團體及宗教組織的表述 1.5 法律改革程序與時機 1.6 性傾向歧視立法問題   第二章 隱密中誕生／鄭明真 2.1 「香港十分一會」的宗教小組 2.2 「基恩之家」雛形 2.2.1 時空會聚 2.2.2 擦出火花 2.3 擁抱同志、聚焦

復和 2.4 創會人黎頌強的故事   第三章 成長與發展／謝敏 3.1 宗旨與行政架構的建立 3.1.1 會員制度與會員大會 3.1.2 最高權力機關 3.2 同工與牧者的關係 3.3 牧養工作與部門事工的發展 3.3.1 拓展教會．百花齊放 3.3.2 擴闊視野．衝出亞洲 3.3.3 同志牧養．截然不同 3.4 友好同盟者 3.4.1 甘甜涼水 3.4.2 沿途有妳 3.4.3「Fung」雨同路 3.5 明燈路   第四章 沙漠中的導航者／林鳳兒 4.1 進入沙漠的牧者 4.2 松蘿共倚．共同牧養 4.3 招聚連結女同志 4.4 立體的跨性別 4.5 內外聯繫．與世界接軌 4.6 憧憬  

第五章 過去、現在、未來／鄭明真 5.1 會友的流動與流失 5.2 牧者更替的波折 5.3 牧養取向與教會事工現狀 5.4 同志牧人 5.5 要收的莊稼多，作工的人少 5.6 願景   第六章 多元中共融／鄭明真   附錄 附錄一：基恩之家（前身香港十分一會宗教組） 1994∼1998年同志神學課程簡介 附錄二：基恩之家早年及現行的認信 1.〈同志信經〉1995年擬定 2.〈同志基督徒信經〉2000年修訂 3.〈信仰綱領〉2003年修訂 4.〈我們的信仰綱領〉2017年修訂（現行） 附錄三：基恩之家的成員資格 附錄四：辛淑雯牧師任內的對外事工 附錄五：黃國堯牧師任內的對外事工 附錄六：現任彭偉

業牧師領導下的對外事工（截至2019年）   參考資料／書目 推薦序   　　2013年3月，終於跟一位蘇格蘭老朋友在格拉斯哥（Glasgow）相聚。他曾是蘇格蘭教會（The Church of Scotland）的牧師。因種種理由，離開二十多年的牧職，從事軟件工程的工作。見面時，他分享自己前一段日子的病情，說起當時對上主的疑問。期間，他出櫃：「我是一位同性戀者。」在生病時經歷生死的一刻，決意與伴侶進行民事結合。他對我沒有驚訝的反應感到有點驚訝，可能因為他認為我不接受同性戀。我對他的分享有兩段深刻的記憶。第一，他說：「你是一位異性戀者，同性戀與你無干，但你卻關心我們，與我們一起，爭取人的尊嚴

，甚至可能為此被主流教會標籤。謝謝你！」我回應說：「你教我認識了甚麼是性，認識上主的愛。我謝謝你接待了我！」第二，他說：「雖然蘇格蘭教會會討論同性戀，但我不認為在快要舉行的大會會接納同性戀。」出乎意料的是，2013年5月，蘇格蘭教會總會（General Assembly）通過地區教會可自行決定是否聘請民事結合的同性戀牧者。2017年，蘇格蘭教會總會通過神學論壇小組報告接納同性婚姻，並下令教會為昔日錯誤對待同性戀者公開表達歉意，即時執行。至於教會因接納同性婚姻而要修改的教會法律，則要到2020年才會有報告；可惜的是，我的朋友於2013年11月離世了，他既聽不見教會的道歉，也看不見教會全面接納同性

戀者。閱讀《破噤：亞洲首個同志教會的故事》文稿時，令我回憶起以上的片段。當中有三處共鳴。第一，教會對同性戀者欠了一個道歉。在「荊棘的搖籃」那章，教會對同性戀者的污名化是鐵證如山。教會在1983年時的態度，可能是出於無知和恐懼。這或許可原諒。若值得被原諒，教會就必須公開承認她污名化同性戀者，並因此傷害了同性戀者，需要尋求他們的寬恕。但時至今日，我們還未聽見教會的道歉呢！諷刺的是，一位曾高調反對同性戀者的教會領袖（文中有提及他的名字）自傲地說，「我為同性戀者爭取同性戀行為非刑事化呀！」但他沒有為性傾向歧視條例爭取立法呢！這是悔改嗎？這是道歉嗎？第二，基恩之家的故事，見證了一羣同性戀兄弟姊妹的信仰掙

扎和成長的故事。縱使他們被主流教會排斥了，但他們相信上主沒有排斥他們，反而他們經歷了上主對他們的愛。這正如彼得所說的，「我真看出上帝是不偏待人」（徒十34）。   　　基恩之家的故事所見證的，不是如何成功建立一間純正的教會，而是何為純正的福音。這是馬丁路德（Martin Luther）的神學。路德曾批評那些以為可以沒有罪人的教會，其實只會建立一間自己的教會，而不是上主的教會。基恩之家強調純正福音先於純正教會，這跟基恩之家第一任牧者辛淑雯在信義宗神學院接受神學裝備絕對有關。第三，雖然基恩之家是同性戀者或性小眾教會，但她更是一間普世教會，不是同性戀者也不會被排斥。她的歷史反倒見證著各方友好主動和甘

願為基恩之家提供協助。若說基恩之家需要幫助，我們更可以說，基恩之家接待了非同性戀者。   　　基恩之家是蒙恩的（性）小眾（教會最初的英文名稱為Blessed Minority Christian Fellowship），不只是因為上主的愛在當中，更因為她對香港教會和社會是一份祝福。謝謝你們與我分享！   黃慧貞 芝加哥大學宗教研究學博士 亞洲基督教高等教育聯合董事會項目副主席 香港中文大學文化及宗教研究系兼任副教授 引言 「基恩之家」是香港首個由同性戀者（或稱「同志」）創立的基督新教教會，也是亞洲第一個正式註冊的同志基督教團體。這個孕育於香港的亞洲首個同志教會，她的出現和發展，絕不反映她有一

個同志友善的環境。相反，無論是在英國統治下，還是在1997年恢復中國主權後，香港的社會和法律環境都極度排斥性小眾社羣。 英國於1967年根據早十年發表的《沃爾芬登報告》的建議，頒佈了《性犯罪法》，結束了過去四百三十多年來將二十一歲以上彼此同意和私下進行的男性同性戀行為定為刑事犯罪的歷史。香港作為英國殖民地，卻將這樣的非刑事化法例修訂推遲到1991年才實施，聲稱修法不切合當地華人社會文化背景。其實關鍵因素還包括政府中某些重要人物的偏見。一個例子就是1979至1983年任職香港律政司的祈理士（John Griffiths）—認識祈理士的人認為他討厭同性戀者，他曾指著有關的法律修訂建議說：「只要我是

律政司，法律就永遠不會改變。」香港自1842年割讓給英國以來，一直是個儒家價值觀與基督教倫理的大熔爐。基督新教植根於香港是英國殖民統治的一部分；基督教所主導的教育體系將教會的倫理取向植入人心，相信創造主所設定的性愛和結合只限於男女，認為把同性戀者當作不法分子是合理的。再者，由於同性的性愛不能導致生育，碰上儒家文化對孝道的高度重視，孝子的責任是開枝散葉，傳宗接代；所謂「不孝有三，無後為大」。因此，同性結合在於儒家和基督教都是不可取的。 香港政府在殖民統治初期繼續施行清朝的婚姻法，容許男人擁有多個妻妾。香港於1969年才訂立一夫一妻制的婚姻法，由1971年10月1日起施行。訂立一夫一妻制之前，同性

戀關係在傳統中國是被容忍的；只要履行了生育的義務，就不會引起太大的關注。中國古代更有帝皇擁有多個同性和異性性伴侶。同性戀不僅被容忍，偶爾還被炫耀。 一宗香港外籍警官的悲劇催促了有關同性戀行為法例的修訂。督察麥樂倫（John MacLennan）於1980年1月15日被發現倒斃於何文田警察宿舍內，身中五槍；經調查發現事件涉及外籍高官一些醜聞，更披露了同性戀者因當時的相關刑事法而易於被逼害或勒索，這宗醜聞在社會輿論上引起了很大的回響，促成了逾期已久的修法程序的啟動。

會員制度 研究進入發燒排行的影片

從物流、金流、線上競爭談台灣零售市場的擴張分析-以家樂福與全聯為例

為了解決會員制度 研究的問題，作者吳立彬 這樣論述：

台灣在電子商務發展下的零售市場，實體通路應如何面對挑戰及提升競爭優勢，主要討論從物流、金流、線上競爭的角度，來觀察家樂福及全聯採用的經營方式及策略如何在台灣擴張零售市場版圖，發現二家零售通路皆採取大同小異的經營策略並持續擴張物流、金流、線上競爭（電子商務、社群行銷等發展），家樂福為外商具備國際資源，相較本土全聯經營策略上，較有前瞻性，往往都會早一步以新的經營策略模式或智能設備發展；而本土全聯則採取穩紮穩打的跟隨模式，以店數、行銷、會員數等優勢，依循自己的腳步發展新商業模式且會根據競爭對手及本身條件修正策略及調整運作模式，以會員制度為例，零售業是從量販店開始推行的，然後全聯超市跟上會員忠誠制度

，近幾年便利商店也加入會員模式，但輸入會員的方式，只有全聯大刀闊斧在2021年開始，取消顧客「報電話」累積會員點數，這樣除了縮短結帳排隊等候時間也符合全聯推動數位會員制度，其結果反而激增PX Pay會員人數，一舉二得；所以初期在物流配送、線上競爭方面雖落後外商家樂福，但隨著時間發展可以看見全聯以驚人的速度成長，主因還是透過其本身的優勢及合宜的策略讓全聯快速成長。透過研究發現顧客追求的物流條件「配送時效及運費」、金流在意的是「介面操作便利、回饋及優惠」線上電子商務重視「商品齊全、商品價格及差異化」，相信如能滿足消費者所期待之零售業者，將會在台灣消費者零售市場佔有一席之地。

圖解聚焦東協 全面改寫版：解析整體+各國.涵蓋70個最重要議題.資料最新最齊備

為了解決會員制度 研究的問題，作者日本瑞穗綜合研究所 這樣論述：

小至個人謀職創業、大至各級企業經商投資，徹底掌握各國政、經、貿發展階段，以利預見未來，贏在搶先一步。 東協（ASEAN）會員十國，因為語言、文化、宗教、政治型態、經濟發展階段的不同，市場充滿高異質性多元化。隨著人口成長、所得提升、市場開放和外資法規鬆綁、旺盛的基礎建設需求、IT科技等因素，使其發展潛力備受期待── ・人力條件：緬甸人口年紀平均29歲，廉價勞動力潛力無窮；菲律賓和越南的中產階級人口將全面擴大；人口居東協之冠的印尼，人口成長率伴隨平均5-6%經濟成長率持續走高……等，具不同階段勞動力特徵。 ・經濟實力與產業發展：有中低所得國柬埔寨，有中高所得國泰國與馬來西亞，也有高所得的新加

坡。各國經濟發展階段不一，相異的產業結構，提供不同業種發展需求的多元選擇。 ・宗教政治經濟的緊密連結：印尼以伊斯蘭教為主，泰國軍政府當家，緬甸少數民族衝突，越南共產黨執政……各國的宗教、政治均與經濟緊密連結，深入社會個別理解，以利突破屏障開啟商機。 本書由日本權威財經智庫團瑞穗(みずほ，MIZUHO)綜合研究所團隊，實地走訪調查各國情勢和投資環境的變化，提供詳實清晰的最新數據資料。除了宏觀東協總體真實樣貌，亦針對各國逐一解析1國家概觀、2政治概況、3外交概況、4經濟概況、5消費市場實況、6前景可期領域與進軍案例、7經濟風險、8政治．治安風險。全書共70篇主題，立體且多元地打造東協經貿戰略實務

進程。   強力推薦 (依姓氏筆劃排列)    吳象元 TheNewsLens關鍵評論網東南亞組資深編輯 宋鎮照 國立成功大學政治系特聘教授兼東南亞研究中心主任 林建甫 台灣經濟研究院前院長／國立臺灣大學經濟學系名譽教授 邱文潛 亞洲台灣商會聯合總會名譽總會長(26屆) 徐遵慈 中華經濟研究院台灣東南亞國家協會研究中心主任 黃志芳 中華民國對外貿易發展協會董事長 謝龍發 商業發展研究院院長   關於東協各國，揭載更多你不能不知道的情報： ・泰國：推動「泰國4．0」經濟藍圖，企圖透過產業轉型，創造高附加價值的財產和服務（參照主題15）。 ・緬甸：由日本與緬甸的官方和民間共同投資迪洛瓦經濟特區

，帶動外商投資基礎建設的熱潮（參照主題25）。 ・柬埔寨和寮國：因鄰國泰國人工不足和薪資調漲問題，勞力廉價優勢獲得各國直接投資，開始邁入工業化（參照主題30）。 ・菲律賓：政府擴大投資和開放外資政策，加上人口紅利及英語優勢，可期待十年內晉升中高所得國（參照主題34）。 ・越南：實施Doi Moi開放革新政策，吸引外資的直接投資，並擴大由外資主導的出口產業（參照主題42）。 ・印尼：希望在2020年前成為東南亞數位先進國家，深化IT科技並帶動消費市場的現代化（參照主題52）。 ・馬來西亞：掌握伊斯蘭教相關貿易關鍵和清真認證產品制度，擴展伊斯蘭金融市場（參照主題58、60）。 ・新加坡：電子商務規

模擴大，零售業和服務業的市場發展可期（參照主題67、68）。 ・汶萊：因為美國頁岩油革命，如何擺脫過度依賴天然資源的產業結構，亟思轉型（參照專欄1）。

老智慧遇上新科技–數位時代下的算命師

為了解決會員制度 研究的問題，作者郭詠欣 這樣論述：

近年來，網路科技與數位多媒體行銷已成為市場上的主流。雲端、大數據等數位轉型開始是各大企業的重要議題，消費者的喜好與習慣從過去傳統的注重品質與實體服務外，現今更加重視便利性。透過AI人工智慧提供消費者遠距且即時的服務、社群媒體結合會員制度的便捷性、雲端及大數據技術大幅度提升了現代人的生活品質，許多消費行為只需要一支手機即可完成，在數位化蔚為潮流之下，各行各業紛紛投入其中，即使是傳統老行業也不例外。桃桃喜的創辦人簡少年，是出生在網際網路即將問世時代的七年級生，在青少年的求學階段，見證了網路科技的泡沫與成長，進入職場後，深知現代人的生活及大部分的消費行為已經與網路密不可分。因此，他毅然決定將之應用

在算命產業之上，創立了新型態的網路算命新創公司「桃桃喜」，將鑽研十多年的算命技術結合科技，提供消費者更便利的算命服務；運用數位多媒體行銷，無遠弗屆的將他的算命技術與理念傳達到任何一處網路可及之地方，讓算命老行業轉型至跨時代新模式，變得更新潮、有趣。本研究將以哈佛個案研究之方式進行研究，藉由個案之故事，探討桃桃喜如何將數位網路科技導入傳統行業，討論其商業模式、資源基礎理論、創業家精神、制定與二元性靈巧。並從中理解個案中的新創公司與創辦人，如何將自身優勢與科技趨勢結合，透過一連串經營方式的調整與策略，成功開創事業的新藍圖。