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婉約詞（插圖本）

為了解決東船西舫注音的問題，作者[唐]溫庭筠 [宋]柳永 等 這樣論述：

婉約，是宛轉含蓄的意思。婉約詞舍棄了「大江東去」的豪壯俊邁，而把「楊柳岸，曉風殘月」的旖旎風情發揮到了極致。愛美是人之天性。美的藝術形式，是溝通人類感情的橋梁。而創造美的意境，是婉約詞的基本特征，這也使得它成為最能點化人心的文字。 著名的古典文學家葉嘉瑩教授曾經說過：「詩詞的研究並不是我追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量。我們學習古典詩詞，最大的好處就是讓我們的心靈不死!’’，人生百年，幾多曲折，其中的得失利害、波瀾起伏我們又能控制多少?當你的人生面臨着彷徨，甚而陷於困頓時，與其顧影白憐，不如仔細看看先人們為我們留下了些什麼。 言情，是婉約詞最經典的內容。那些只合十七八女郎，

執紅牙板，淺吟低唱的詞句道盡了人間的悲歡離合、喜怒哀樂，其中蘊含着一種生命的感動和召喚。在這一份跨越時空的共鳴中，積蓄了古代偉大詞人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養，無疑能夠使得一個人超越小我生命的狹隘和無常，把目光投向更廣大、更恆久的向往和追求，並且給予你堅強的力量和堅定的信仰。 為了使我們這些生活在物欲橫流的社會中的人，能夠追尋寧靜的心靈空問和精神的家園，為了我們民族最可寶貴的文化傳統的傳承與開拓，我們選取了近三百首婉約派經典作品，編輯出版了這部《婉約詞》。然而我們如何能夠很好地解讀古人的作品呢?孟子曾經說過：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?」想要透徹地領悟一篇詞作，就必

須先對作者的生平時代、秉性意趣有相當的了解。為此，我們在繼承前人的基礎上，增設了輔助性條目，通過作者簡介、詞人逸事等等，真實立體地還原了作者的形象。 此外，注釋、詞解、詞評等項目也為讀者掃除了難解字詞、古今異義、歷史常識等閱讀障礙，力求將作者自身的心境以及當時的時代背景、習俗環境全面地呈現在讀者面前。 由於古今語言的變化，詞作中難免保留有很多生僻字，很容易造成閱讀的斷續，嚴重影響了長短句中特有的音韻之美。為此，我們隨文增加了大量注音，很好地解決了讀者誦讀方面的困難。生僻字的反復標注也有效地加深了閱讀的記憶，解決了這一長期困擾讀者的問題。 為了使讀者最大限度地理解詞意，我們還選

取了近兩百幅與正文相契合的珍貴古版畫，以古人的手筆進一步闡釋詞中的意境，在幫助讀者還原詞人本心的同時，使閱讀變成了一件賞心悅目的事情。 百家講壇的主講人於丹在和葉嘉瑩先生的一次對話中曾經感嘆，看到詩詞作為一種生活方式，可以讓人如此自信，如此優雅，覺得這種人格的境界特別令人心向往之。那穿越生命的詞句可以賦予我們生生不已的感動，喚起一種活潑開放的精神，那將是無盡的愉悅和美的享受。那麼，就讓我們攜手，一起走近婉約詞，來仔細體味那蘊藉旖旎的風致。 閱讀指南國學與我們同在編者的話卷一 敦煌曲子詞魚美人二首·東風吹綻海棠開菩薩蠻·枕前發盡千般願菩薩蠻·霏霏點點回塘雨望江南·莫樊我

望江南·天上月卷二 唐·五代詞李隆基好時光·寶髻偏宜宮樣王建調笑令·團扇白居易憶江南·江南好長相思·深畫眉劉禹錫憶江南·春去也溫庭筠更漏子·玉爐香夢江南·梳洗罷菩薩蠻·小山重疊金明滅韋庄浣溪沙·惆悵夢余山月斜菩薩蠻·人人盡說江南好荷葉杯·記得那年花下思帝鄉·春日游女冠子·四月十七女冠子·昨夜夜半李存勖憶仙姿·曾宴桃源深洞和凝江城子·竹里風生月上門李（王景）攤破浣溪沙·（艹函）萏香銷翟葉殘攤破浣溪沙·手卷真珠上玉鉤李煜憶江南·多少恨虞美人·春花秋月何時了相見歡·無言獨上西樓一斛珠·曉妝初過清平樂·別來春半搗練子·深院靜浪淘沙·簾外雨潺潺李列南鄉子·乘彩舫南鄉子·相見處菩薩蠻·回塘風起波紋細浣溪沙

·訪舊傷離欲斷魂浣溪沙·紅藕花香蕉到檻頻馮延巳鵲踏枝·誰道閑情拋擲久鵲踏枝·幾日行雲何處去謁金門·風乍起清平樂·雨晴煙晚虞美人·春風拂拂橫秋水長命女·春日宴牛嶠望江我也·東風急…… 國學是什麼?簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學問。因此．國學不儀包括數千年來積累流傳下來的經典，比如「四書五經」、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之，國學研究的對象不僅包括文獻，也包括實物；不僅包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產，包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲

曲等等。 國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從「四書五經」到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來，國學的研究范圍還在不斷地擴大，比如，敦煌學、甲骨學，是隨着有關文物的出土而興起的；比如紅學，是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步，必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。 數千年來，中國人作學問形成了一套獨特的理論和方法，比如思想理論、史學理論、文學理論，以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如，在史學研究領域，由於地下文物的出土、王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來，西

風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學問．王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇，胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入，佛教傳入中國后．經過改造，形成了中國獨特的佛學、因明學；自明朝末年西學傳人中國后，中國的天文學、數學等就已經融人了西學的因素。馬克思主義傳人中國后，不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化，它們當然也是國學的一部分。因此，國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼，當今我們研究、振興國學，不允許也不應該倒退，不允許也不應該僵化。 然而，國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物，是與西學完全不同的學術體系。在近代，西學挾船堅炮利強

勢進入中國之后，中國人還視自我，對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大，中國人自愧不如，一方面拼命學習引進西學，另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人，如張之洞為保護中華文化之根本，提出「中學為體，西學為用」，如胡適，提出「整理國故」，以「再造文明」、「建立民族自信心」，但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視，以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許，這一歷史過程是必然的。但回顧過去，中國在走向獨立富強的過程中，國學所付出的代價實在太大、太慘重了。 新中國成立，飽受屈辱的中國人從此站立了起來，民族自信心大大加強，但沒有能夠及時認識到

國學在新時代的重要性，甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時，卻走向全面西化。改革開放三十年之后，走向富強的國人終於猛醒，保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家，必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人，從學術界到普通百姓，都在重新發現國學的現代價值。同時，在走向全球化的進程中，東西方各國也把目光投向了中國。中國學問，中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧，而且，中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。 那麼，這套國學叢書編纂就是可喜的，編纂者的初衷和努力就是可敬

的。希望這套叢書能發揮點滴作用，如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮，去迎接中華民族的偉大復興! 是為序。

歷代詞今譯

為了解決東船西舫注音的問題，作者郭彥全 編著 這樣論述：

我國優秀的古典詩詞，是祖國文苑里最美麗、最迷人的花朵。千百年來，這些膾炙人口的名篇佳作，思想深邃，形象鮮明，語言優美，音韻鏗鏘，常常令人贊賞擊節，共鳴不已。我們要繼承祖國源遠流長、博大精深的優秀文學遺產，進一步繁榮社會主義文藝事業，就必須認真地研究古典詩詞，而首先應做好普及工作，使它從高深的文學殿堂中走入尋常百姓之家。 《歷代詞今譯》作為古典文學普及讀物，具有以下一些特點：一是系統性。《歷代詞今譯》選擇了從唐代至近代的千余首廣為傳誦的名作，力求使讀者能夠對古詞有較全面的了解。二是通俗性。《歷代詞今譯》對每首詞均作了提綱挈領的說明，以幫助讀者把握理解全詞；對一些難讀、難認的字、詞均作簡要的

注音注釋。三是嘗試性。這樣系統地試圖以詩的形式對古詞進行今譯，本身就是一種艱苦的探討和嘗試，對自己也是一個學習的過程。 唐五代詞菩薩蠻（平林漠漠煙如織）憶奏娥（簫聲回）憶江南（江南好）憶江南（江南憶）長相思（春去也）漁歌子（西塞山前白鷺飛）調笑令（胡馬）調笑令（河漢）調笑令（團扇）調笑令（楊柳）菩薩蠻（小山重疊金明滅）菩薩蠻（玉樓明月長相憶）菩薩蠻（寶函鈿雀金（溪鳥）（束力鳥））更漏子（玉爐香）更漏子（柳絲長）更溻子（星頭稀）夢江南（千萬恨）夢江南（梳洗罷）南歌子（手里金鸚鵡）南歌子（懶拂鴛鴦枕）夢江南（蘭燼落）浣溪沙（清曉妝成寒食天）浣溪沙（惆悵夢余山月斜）浣溪沙（夜夜相

思更漏殘）菩薩蠻（紅樓別夜堪惆賬）菩薩蠻（人人盡說江南好）菩薩蠻（洛陽城里春光好）荷葉杯（記得那年花下）荷葉杯（絕代佳人難得）荷葉杯（野花芳草）荷葉杯（鶯啼殘月）天仙子（蟾彩霜華夜不分）天仙子（夢覺雲屏舊空）思帝鄉（春日游）女冠子（四月十七）女冠子（昨夜夜半）木蘭花（獨上小樓春欲暮）小重山（一閉昭陽春又春）浣溪沙（傾國傾城恨有余）小重山（春到長門春草青）望江怨（東風急）應天長（平江波暖鴛鴦語）生查子（春山煙欲收）南鄉子（畫舸停橈）南鄉子（岸遠沙平）南鄉子（路入南中）獻衷心（見好花顏色）江城子（晚日金陵岸草平）虞美人（深閨春色勞思想）訴衷情（永夜拋人何處去）臨江仙（金鎖重門荒苑靜）漁歌子（荻花秋

）巫山一段雲（古廟依青嶂）南鄉子（乘彩舫）南鄉子（傾綠蟻）春光好（蘋葉軟）江城子（竹里風生月上門）江城子（斗轉星移玉漏頻）酒泉子（空磧無邊）浣溪沙（蓼岸風多桔柚香）漁歌子（泛流螢）謁金門（留不得）風流子（茅舍槿籬溪曲）蝶戀花（誰道閑情拋擲久）采桑子（花前失卻游春侶）酒泉子（芳草長川）清平樂（雨晴煙晚）謁金門（風乍起）三台令（明月）三台令（南浦）攤破浣溪沙（菡萏香銷翠葉殘）攤破浣溪沙（手卷真珠上玉鉤）臨江仙（飲散離亭西去）望江南（多少恨）子夜歌（人生愁恨何能免）虞美人（春花秋月何時了）望江南（閑夢遠）浪淘沙（簾外雨潺潺）相見歡（無言獨上西樓）望江南（天上月）望江南（莫攀我）菩薩蠻（枕前發盡千般願

）鵲踏枝（叵耐靈鵲多謾語）浪淘沙（五里竿頭風欲平）浣溪沙（倦卻詩書上釣船）生查子（三尺龍泉劍）宋詞點絳唇（雨恨雲愁）踏莎行（春色將闌）陽關引（塞草煙光闊）酒泉子（長憶觀潮）酒泉子（長憶錢塘）酒泉子（長憶西湖）長相思（吳山青）點絳唇（金谷年年）蘇幕遮（碧雲天）漁家傲（塞下秋來風景異）雨霖鈴（寒蟬凄切）鳳棲梧（佇倚危樓風細細）訴衷情近（雨晴氣爽）夜半樂（凍雲黯淡天氣）望海潮（東南形勝）卜算子慢（江楓漸老）滿江紅（暮雨初收）八聲甘州（對瀟瀟暮雨灑江天）紅窗迥（小園東）醉垂鞭（雙蝶綉羅裙）一叢花令（傷高懷遠幾時窮）天仙子（《水調》數聲持酒聽）千秋歲（數聲鶻鵝）木蘭花（龍頭舴艋吳兒競）浣溪沙（一曲新詞酒

一杯）浣溪沙（小閣重簾有燕過）清平樂（金風細細）清平樂（紅箋小字）玉樓春（綠楊芳草長亭路）踏莎行（小徑紅稀）山亭柳（家住西秦）破陣子（燕子來時新社）蝶戀花（檻菊愁煙蘭泣露）離亭燕（一帶江山如畫）蝶戀花（遙夜亭皋閑信步）玉樓春（東城漸覺風光好）錦纏道（燕子呢喃）浪淘沙近（少年不管）賀聖朝（滿斟綠醑留君住）采桑子（輕舟短棹西湖好）采桑子（群芳過后西湖好）采桑子（畫船載酒西湖好）采桑子（清明上巳西湖好）采桑子（天容水色西湖好）采桑子（殘霞夕照西湖好）訴衷情（清晨簾幕卷輕霜）踏莎行（候館梅殘）生查子（去年元夜時）鵲踏枝（幾日行雲何處去）浪淘沙（把酒祝東風）浣溪沙（湖上朱橋響畫輪）蝶戀花（庭院深深深幾許

）阮郎歸（南園春半踏青時）水調歌頭（瀟灑太湖岸）安陽好（安陽好）兩同心（巍巍劍外）桂枝香（登臨送目）菩薩蠻（數家茅屋閑臨水）浣溪沙（百畝中庭半是苔）南鄉子（自古帝王州）清平樂（留春不住）卜算子（水是眼波橫）臨江仙（夢后樓台高鎖）鷓鴣天（彩袖殷勤捧玉鍾）鷓鴣天（醉拍春衫惜舊香）……金詞元詞明詞清詞……

黃式三學術思想研究

為了解決東船西舫注音的問題，作者商瑈 這樣論述：

黃式三學術思想研究摘 要清代道、咸以降學術，儒者以「徵實」為共同訴求。黃式三（1789-1862）治學即以 「實用」為宗旨，不作無用玄虛空談，雖以經學名家，亦有功於古史，頗能呈顯一代之思潮。通過探究其學術內涵與義旨，得以觀察乾嘉後期到晚清學術之演變軌跡，有助於瞭解清儒之治學風向。前人對於黃氏學術之討論仍嫌不足，雖已有少數學者關注其經學專書，卻鮮有全面考察其整體學術者。黃氏畢生博綜群籍，治學以「通貫」為原則，故欲正確評定其專書思想，探究其整體學術思想，有其必要。是故，本文以黃氏之經學、史學、義理學為論述主線，分上、下二卷，考核其治學研究之成績，並尋繹其於學術史之地位與價值。卷上為〈綜論〉，探究

黃氏之思想淵源，義理觀點與學術定位。首先考察其生平、家學，師承與交遊，全面認知其學術、行止，並印證其學理。繼而探究黃氏之義理學，其以「申戴」為基調，將涵養道德重心，落在經驗實踐工夫上，主張理氣內在一元之本體論，強調踐履結果的「性教合一」性善論，以及重視成善在「習」、戒貪節欲而不絕欲的工夫進路。黃氏亦討論「理」、「禮」虛實的核心價值，將「禮義」視為「理則」，提出「約禮求理」修正「以禮代理」過激之處。再者，黃氏史學既踵繼「浙東史學」的「以史經世」精神，特重治亂得失、因革損益之制度考論。又能融會「浙西史學」之「稽古實證」原則，務力於纂輯戰國史蹟之考訂、辨偽、校注、輯佚，以及補正，表現會通兩浙史學之特

色。卷下為〈專論〉，探究其專書大義。首先，黃氏畢生振興《六經》之教，務力發揚禮學，考證禮制，以釐正舊說。並推行禮教，實踐矯世正俗之禮治理想。又其解說經義，每以禮義「通貫」闡發，而「以禮釋經」，如其詮釋《詩經》，力尊〈毛序〉，闡發二〈南〉修齊治平之教，更通過「以《禮》證《詩》」，申明禮義。其次，其《論語後案》則以「求實」立場，不滿魏晉「義疏」、佛家、陽明後學之玄遠、蹈空，故以「徵實」立場，駁其玄虛。亦指責當代學術斷分漢、宋兩界，而漢、宋兼采，以求其是。至於案語考論舊注之失，於奧者白之、約者暢之、要者提之、異者通之，前說不足，則另出新義，最能見其學旨。再者，黃氏「易學」乃以「通貫經傳」為綱領，力主

《彖》爻合釋，使其歸於一義，復串合六十四卦之卦爻辭，以明其皆一意相承。又倡議合漢、宋為一爐，兼取漢儒象數與宋儒義理之長，闡發卦爻象之通變義理與人事得失之感通，強調「易學」之實用價值。最後，黃氏又擷取清代《尚書》新疏精華，提綱略目，輯錄成《尚書啟幪》，釋義簡當，最便初學門徑。其「春秋學」則立於時風之外，以肯定「《左傳》傳經」之立場，強調《左傳》「理事合一」、「經史合一」，而撰寫《春秋釋》。其觀點與乾嘉之尚古學、尊《左傳》一脈相承，得以窺探乾嘉到晚清的《春秋》古學之演變軌跡。