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佛光大學 歷史學系 卓克華所指導 陳曦的 蘆洲地區的民間信仰 （2013），提出板橋農會埔墘關鍵因素是什麼，來自於蘆洲、廟宇、民間信仰。

而第二篇論文臺北市立教育大學 歷史與地理學系碩士班 張政亮所指導 王允瑄的 學甲地區祭祀圈組織與聚落發展之研究 （2009），提出因為有 學甲、慈濟宮、保生大帝、祭祀圈、聚落發展的重點而找出了 板橋農會埔墘的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了板橋農會埔墘，大家也想知道這些：

蘆洲地區的民間信仰

為了解決板橋農會埔墘的問題，作者陳曦 這樣論述：

　　在中國大陸有著「天下名山僧佔半」的俗諺，說明了大陸地區寺廟多位於名山勝地的現象，相對於大陸台灣的廟宇則多座落於聚落的熱鬧中心，而形成了市集為廟宇聚集了香客，廟宇又吸引香客前來參拜，為市集帶來人潮與商機的「互利」發展形態，進而帶動了香鋪、餐飲、運輸、旅館等產業的發展，並隨著商販的群聚成「廟市」，成為地區繁華熱鬧之所在。　　廈門大學學者陳小沖指出：台灣民間信仰的歷史與台灣移民史、台灣開發史是同步發展、平行進行的。尤其是在蘆洲古蹟除李宅外皆是廟宇，宮(寺)廟林立的蘆洲地區，廟宇和民間信仰絕對是研究蘆洲地方發展史的寶山。　　歷史學者卓克華亦曾於《寺廟與台灣開發史》中提到「寺廟古蹟史既不是廟史，也

不盡然是宗教史」，並多次以寺廟為核心探討與地方發展相關之議提，本論文即以蘆洲地區的廟宇為例，做為研究蘆洲地方史之切入點，現存廟宇多為日據時期所翻修重建，今已百年有餘，刻於日據時期或光復後的沿革碑，多有錯誤誤已有已有積非成是之誤，且廟宇的創立除了移民們攜帶神像渡台的信仰的移植外，神蹟、奇事自然也是構成信仰的重要因素之一，而在神蹟奇事和鄉野傳說之間，亦藏有歷史開發地方產業興衰的線索與片段。 因此本篇論文試以蘆洲地區廟宇的發展演變，來解析、建構蘆洲地區的信仰發展脈絡，並透過民間信仰與蘆洲人的互動模式，從而瞭解蘆洲先民與民間信仰之間的關係，期以能藉宗教與民生之間的關係與連結，並透過廟宇的創建、沿

革、碑文，輔以民間傳說，期盼得以汲取其中關鍵，建構出更為貼近民間生活的地方發展史。

學甲地區祭祀圈組織與聚落發展之研究

為了解決板橋農會埔墘的問題，作者王允瑄 這樣論述：

「學甲」原為平埔族蕭壠社的一個支社，當時的學甲有大部分的土地是屬於倒風內海的一部分。後來隨著漢人進入此地開墾之後，以及內海逐漸淤積，墾地逐漸增加，於是在學甲週遭形成了許多大大小小的村庄，其中以學甲慈濟宮為信仰中心，形成一個跨學甲、北門兩鄉鎮的「學甲十三庄」祭祀體系。之後，隨著人口逐漸的外移，在臺南市安南區開墾的學甲先民，每年恭迎慈濟宮保生二大帝到當地駐駕遶境，形成另一個以慈濟宮為中心的「保生二大帝系統」。 而原本的「學甲十三庄」祭祀體系，在各庄的廟宇建立之後，也形成當地居民的信仰中心。這些庄廟多半是當地開墾的先民於開墾初期所奉祀的神明，從一開始的建草寮供奉，之後逐漸演變成公厝進

而建廟。隨著當地村庄的開發，庄廟也扮演著一個重要的腳色，某些庄廟可能是在當地村庄開墾成熟之後才建廟；有些村庄則因為庄廟的建立，因而在庄廟周遭逐漸發展起市街，帶動當地的繁榮。本文以學甲為中心，文中簡介倒風內海的淤積與學甲地區形成的關聯，並說明學甲行政區域的演變沿革，藉由透過這些介紹試著將學甲鎮的形成與沿革做完整的呈現。接著試圖從文獻及繞境路線所經過的廟宇沿革碑記中，去整理出這些廟宇與慈濟宮之間的關聯，並找出「十三庄」的庄廟與當地開墾的緣由及影響，進而去看出十三庄的形成發展與學甲地區的發展。 本文的研究成果發現：「學甲地區的祭祀圈組織是以慈濟宮所在的學甲為中心，並與環繞學甲的其他12個庄成為

一個十三庄祭祀體系；學甲地區聚落的發展，卻不是以學甲為中心，而是各庄在不同的時間裡逐漸開墾發展而起。因此，學甲的祭祀圈組織與聚落的發展，是沒有關聯。」

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