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另外網站教育部圓夢助學網也說明：行天宮急難濟助. 財團法人中華開發文教基金會. 中華開發文教基金技藝職能獎學金. 財團法人中華開發文教基金會. 112年薪傳100 X 課輔100. 社團法人嘉義市嘉邑行善團.

萬能科技大學 經營管理研究所在職專班 孫衙聰所指導 陳燦宏的 瑤池金母信仰與慈惠堂寺廟經營管理之研究以財團法人中壢慈惠堂為例 （2015），提出板橋 慈 惠 宮 急難救助關鍵因素是什麼，來自於母娘、王母娘娘、瑤池金母、慈惠堂、青衣。

而第二篇論文國立東華大學 鄉土文化學系 李世偉所指導 詹謦宜的 花蓮勝安宮王母信仰之研究 （2009），提出因為有 王母信仰、王母娘娘、母娘、勝安宮的重點而找出了 板橋 慈 惠 宮 急難救助的解答。

最後網站慈濟社區道場則補充：慈善：推展國內濟貧、急難救助、災後及減災重建、福利社區、環保站、社區 ... 天后宮、淡水福佑宮、板橋慈惠宮、新莊慈祐宮、德心宮、金包里慈護宮、 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了板橋 慈 惠 宮 急難救助，大家也想知道這些：

瑤池金母信仰與慈惠堂寺廟經營管理之研究以財團法人中壢慈惠堂為例

為了解決板橋 慈 惠 宮 急難救助的問題，作者陳燦宏 這樣論述：

民國三十八年，花蓮縣吉安鄉田埔，瑤池金母、乩童、慈惠堂、訓身、青衣、經典、分堂。結合成就了台灣本土瑤池金母信仰文化與慈惠堂們。沒有「唐山過台灣，心肝結一球」的故鄉情節，也無祖廟分靈香火神明。二次大戰結束，日本無條件投降，退出台灣。大陸神州國共內戰，如火如荼。社會動盪不安，普羅大眾，生活清苦。苗栗苑裡林姓婦人，觀落陰儀式與亡夫商談，乩童起乩而有主母娘娘、王母娘娘、金母娘娘、瑤池金母。而有慈惠堂、而有五十一位契子。有青衣、有經典。有分堂而發揚光大，中壢分堂、中壢慈惠堂、財團法人中壢慈惠堂。即是第一分堂，家父陳清富為第一分堂開山堂主，中壢第一分堂之後而有台南第二分堂，寶華山第三分堂、台北第四分堂。

而福興、豐原、高雄、竹山、彰化、嘉義、屏東、松山等，母娘神威顯化，各地分堂爭相設立，粗估大約有千餘家分堂，可以說是二次大戰後台灣本土新興宗教。論文共分五章。首章為研究動機與方法。第二章文獻回顧，說明總堂與分堂，並詳述早期中壢慈惠堂創堂、沿革、堂廟興建。第三章為現行團法人中壢慈惠堂。第四章中壢慈惠堂經營管理與消費族群---大批信眾們，並說明中壢慈惠堂經營管理之優勢、劣勢。第五章願景及結論。

花蓮勝安宮王母信仰之研究

為了解決板橋 慈 惠 宮 急難救助的問題，作者詹謦宜 這樣論述：

花蓮勝安宮王母信仰源於一場觀落陰意外，興起至今藉由不斷的靈驗經驗，已擴展為遍佈全臺的宗教勢力。身為全臺王母信仰中心，勝安宮在信仰上採取開放態度，強調神與人猶如母子間的情感交流，一方面透過靈驗經驗感受母娘庇佑鞏固信仰向心力，另一方面致力以社會公益事業具體實踐母娘訓示，特別是在急難救助及文化活動推廣的項目上，隨著寺廟規模的完備，不僅成立專職單位積極運作，更敏於時局與地方政府多所合作，共同促進地方發展，確立勝安宮王母信仰在地方上的聲勢。近年來，勝安宮面臨社會經濟環境變遷的考驗，為了走出傳統的窠臼，創造新的信仰文化，勝安宮結合地方上產、官、學的力量，將原先已累積一定成效的活動加入新的創意，辦

理為期一個月以「王母文化祭」為主題的各領域活動，一方面宣揚教義，另一方面也結合各界的力量帶動地方繁榮，獲得各界迴響及嘉許，為往後的活動辦理奠下良好的基礎，勝安宮能否藉此在宗教及社會公益事業更上一層樓，使「東心燈」成為與「北天燈」、「南蜂炮」齊名的宗教文化特色，將是值得投注關切的議題。

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