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赤道線的南洋密碼：台灣@馬來半島的跨域文化田野踏查誌

為了解決板橋 農 會 大樓的問題，作者白偉權 這樣論述：

「從台灣望向南洋，在南洋尋找台灣」 ［台灣@南洋］書系，與您訴說屬於台灣的南洋故事。 透過歷史田野、文化踏查、文學故事的接引， 重新捕捉失落的歷史細節，呈現台灣跟南方的文化交織。 ［台灣@南洋］書系，由台灣大學中文系副教授高嘉謙主編，主要出版跟台灣有連結對話的南洋文化人文書。 ＝書系精神＝ ［台灣＠南洋］書系，透過台灣的知識平台建立一個望向南海，探索島嶼、半島、海峽等海洋視野的人文視窗，連結南洋的歷史文化與政經線索，締造一個帶有田野現場，結合廣大歷史視角的跨域視野。台灣從遠古南島民族的跨洋遷徙，大航海時代荷蘭、西班牙的占據，明鄭政權的南海貿易，締造了十七世紀以降台灣在海洋世界跟南洋的

連結。爾後金門人落番南洋，日治台灣曾作為日本帝國的南進基地，在南洋作戰、受俘的台籍日本兵和戰犯台灣人，冷戰時代台灣作為第一島鏈往南延伸的反共陣線，這林林總總跟大時代脈動相連的遷徙和移動，使得跨境南方，既是地緣政治議題，也是歷史敘述、地域文化的線索。換言之，台灣其實早已擁有自己的南洋故事。那個帶有家國歷史想像，但也不乏人類學、地理學意義的族群遷徙和文化傳播，帶我們回到了一個又一個的歷史現場。 跨足田野，回到歷史線索裡的小故事，我們呈現台灣跟南方的文化交織，擴建一個知識生產的園地。書系的精神標舉「從台灣望向南洋，在南洋尋找台灣」，在兩個地域傳遞聲音，透過文學故事、歷史田野、文化踏查的接引，重新捕捉

失落的歷史細節，時代變遷裡形塑的文化元素，人文地理的地方風土。［台灣＠南洋］書系，藉此為讀者指引路徑，展開南方旅程，在大歷史與小故事裡建立我們的軌跡，識別自我與他者，讓讀者獲得橫向跨界的知識洞見和靈光。 ——主編高嘉謙 ＝關於本書＝ 第一本以「跨域」的角度， 結合地理學田野誌的踏察方式， 扣連文化地景，多元的輻射視角， 回望過去、專注現在、眺望未來， 深刻書寫馬來半島、台灣及世界華人關係的大歷史 ▲ 「誰是馬來西亞的先住民？誰是外來者？」 台灣和馬來半島之間，又有什麼密不可分的連結？ 作者藉由田野踏查，輔以專業知識，敘寫歷史人物事蹟掌故，勾連經貿、政治、物產、文教、風土的交織平台，

梳理箇中清晰的歷史、地理脈絡，既有宏觀視野，又不乏微觀細究。作者的知識引導像是說書人娓娓道來，為讀者建立大歷史視野下的小故事，兼顧趣味之餘，也不忘建立讀者的知識門檻。作者嘗試提醒我們，文章內的人物與事件，背後彰顯的局部視點都有其不可略過的勾連脈絡。這是由點及面的一種寫作嘗試，引入台灣接軌南洋的知識線索，試圖告訴讀者，從台灣認識東南亞，或從東南亞想像台灣的必要。 《赤道線的南洋密碼》強調的是地理意義的「發現」，因此帶有一個值得思考的視角：人物與地方的關聯，如何置於大歷史的體系裡觀照？這些跨域的地方菁英，在地方的影響力與效應，其背後的交遊、交際網絡，觸及了一個跳脫單一地方脈絡的歷史語境。換言之，歷

史的瑣細、片段的細節與線索，往往重構了地理意義上的一個歷史視角。 ——高嘉謙（本書主編‧台大中文系副教授） 宋鎮照｜成大政治系特聘教授、東南亞研究中心主任 阿潑｜轉角國際 專欄作者 房慧真｜作家 張正｜燦爛時光東南亞主題書店負責人 陳國川｜國立台灣師範大學地理學系名譽教授 康培德｜國立台灣師範大學台灣史研究所所長 張貴興｜作家 張錦忠｜中山大學外文系教授 黃錦樹｜暨南大學中文系教授、小說家 廖雲章｜天下雜誌獨立評論頻道總監 ——各界好讀推薦（依姓名筆畫排序） ▲跨域視角，綜觀多面： 結合東南亞國家，展望全世界，討論廣義與狹義的族群、文化、經濟、地理等領域，並以台灣的角度書寫，讀者更易進入

馬來西亞的田野調查現場。 ▲圖文相襯，文獻扎實： 以具備故事性並且文獻資料充沛的內容，搭配且考究的圖照，引領讀者走入馬來半島的大歷史洪流中，挖掘出你我不曾瞭解的南洋地誌。 ▲地緣政治，過去未來： 那麼近又那麼遠的馬來半島，台灣人真的都瞭解嗎？從源頭梳理馬來西亞和台灣的雙向連結，從中延伸觸角至全世界。 馬來半島的過去從來就是一部講述季風、貿易與移民的歷史。來自東亞、南亞、歐洲等不同文明圈的移民、航海者、貿易商，因為季風的關係，經常會來到這塊熱帶土地進行停留、交易……這裡是物產豐富的，前來這裡的人都能找到各種農、礦及山林資源。——白偉權 ▲▲▲▲▲▲ 位於海上要塞的馬來西亞，夾在南中國海

和馬六甲海峽之間，擁有絕佳的戰略位置；族群、文化和語言繁雜，幾種元素相互交融之下，構成精采豐富的歷史內涵。 本書議題包含殖民政治、移民與政經局勢、產業變遷與歷史事件等面向，分成三大部分，從歷史、人物、家族和地景入手—— 「歷史的基因圖譜」以全覽式視角觀看馬來半島和新加坡。由族群經濟活動談起，從「農業南馬，礦業北馬」的甘蜜、胡椒、橡膠及錫礦經濟為框架，解讀半島多元族群的社會紋理。 「跨域的社會菁英」選擇十九世紀以降締造近代馬新印歷史的重要人物為主角，包括畢麒麟、康有為、板橋林家、棉蘭客家張氏兄弟、鄭景貴、陸佑等人，探討當時社會菁英的跨域、跨國經驗，且看這些人如何從台灣、中國或西方，千里迢迢來

到馬來半島，對當地政經環境產生何種影響。 「橫向跨界的歷史」講述台灣人熟悉或似曾相識的事件，但它們發生的地點卻是在馬來半島，例如台灣有天地會，大馬也有；台灣有三五公司開發農場，在馬來亞則投資橡膠種植；台灣有國父孫中山，新馬也有國父以及他的革命夥伴蹤跡。此部分聚焦在人與人的互動，探討他們所造成的歷史現狀，或特殊的歷史結果。 全書以翔實的田野地景調查，探討跨「族群、國家、地域」的人文網絡和現象，這是關於馬來半島議題的書寫，最獨特的觀看視角。 ＝精選段落＝ 馬來西亞史上最嚴重的華人社會衝突之一——為了爭奪礦區的拿律戰爭 拿律是十九世紀馬來半島最重要的錫礦產區，這裡自1840年代開始便因錫礦資源

的發現而吸引大量華人湧入，逐漸形成以礦業為基礎的華人社會。 1860年代開始，當地兩個具有會黨性質的採礦集團：義興和海山兩黨，前者由惠州客家人和新寧、新會、肇慶的廣府人所組成，後者則是以增城客家人為首，加上番禺、南海、順德、東莞的移民所組成。兩大集團開始因為錫礦資源的爭奪，而各自擁立不同的馬來領袖，爆發了長達十年的「拿律戰爭」。該衝突在英國的介入下結束，拿律華人社會也在英國的治理中朝向穩定發展，華人幫群間逐漸呈現相對整合的狀態。 拿律戰爭是馬來西亞史上最嚴重的華人社會衝突之一，這場衝突導致英殖民勢力全面介入馬來半島，在馬來西亞近代史上具有重要意義的戰爭。 馬來版的土地公——華夷交融的拿督公信

仰 走在馬來西亞的街道或是華人住宅區，經常能夠在街頭巷尾、住宅前、大樹下，抑或是大樓後方的角落見到類似台灣鄉間的小土地公廟。這些小土地公廟設計簡單，與其說它是小廟，倒不如說它是簡單的小神龕。它的屋頂沒有過於華麗的龍雕，較多的是像馬來西亞普通平房的那種倒「V」字型的屋頂。沒錯，它確實是為了供奉土地神而設的神龕。然而走近一看，裡面所供奉的神祇雖然看起來與我們一般所見的土地公相似，但在穿著打扮，甚至長相上，卻與我們熟知的土地公有些許出入。這尊神明便是馬來版的土地神—「拿督公」。 拿督公源於馬來語的Datuk或Dato， 為爺爺之意，馬來人會用以稱呼祖父以及尊稱男性長者。此外，Datuk也是馬來貴族及

領導階層中的一種尊稱…… 在現今，Datuk（拿督）也成為一種勳銜，擁有拿督頭銜的人，多半擁有一定的社會地位。在每年馬來西亞各州蘇丹華誕時，也會冊封勳銜予州內的有功人士，而拿督便是其中一個冊封的項目。當然，在拿督之上，還有拿督斯里（Datuk Sri）、丹斯里（Tan Sri）、敦（Tun）等等。拿督之下，也還有許多不同的名目。 郭雪湖《南街殷賑》裡的南洋猛虎——永安堂 畫家郭雪湖所繪製的《南街殷賑》，描繪日治昭和時期台北大稻埕繁華景象的寫實作品，裡面人頭攢動，招牌林立，街屋樓上晾曬的衣服也還隨風飄動，十分生動。然而，若是有仔細閱讀裡面的招牌和商號，便會發現左邊建築上有個熟悉的招牌，那就是今

天廣為人知的虎標萬金油了。換句話說，來自南洋的虎標萬金油，竟然也出現在昭和時期的台灣。 看到萬金油之所以會讓筆者感到驚奇，主要原因在於台灣在清代時，雖然與南洋一樣是個移民社會，但卻仍處於清廷治下。而進入日治之後，台灣雖然轉化為「海外」，但卻與華人所在的「南洋」屬於不一樣的政治氛圍。總體而言，在筆者腦海中，台灣和南洋始終是不同的個體，因此南洋萬金油的猛虎招牌成為了台北街頭上的特殊風景。本章就來梳理虎標萬金油如何在永安堂主人胡文虎的經營下，成為南洋第一藥品，以及日治時期它在台灣的發展。 畢麒麟：從台灣實習生到南洋大佬 畢麒麟在台灣雖然僅僅7年，但這裡卻是他人生經驗的試煉場，畢麒麟在台灣不僅習得閩

南語，還在擔任稅務司、買辦以及處理羅妹號事件通譯時期，培養出能夠利用本身的語言天分，而穿梭於華、洋、原住民之間，運籌帷幄的本事。另一方面，沃德總督所治理的海峽殖民地（Straits Settlements: 新加坡、檳城、馬六甲），算是本區域經濟最為發達的地區，當地在人口上又以閩粵地區的華人移民為大宗。特別是，福建人（閩南人），他們又是其中的優勢族群。當時的海峽殖民地社會浮動，華人會黨林立，其紛亂程度與清代台灣相比，有過之而無不及。如何與華人共處，如何治理華人社會，一直是英殖民政府所關心的重大議題。因此畢麒麟的才華備受賞識，很快便被當成知華派，而被延攬到海峽殖民地去。  

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大規模震災情境下避難收容處所開設管理與防災士空間分布特徵之評析

為了解決板橋 農 會 大樓的問題，作者李安琪 這樣論述：

臺灣位處板塊交界，地震頻繁，我國政經中心雙北地區潛藏的山腳斷層猶如一顆未爆彈，一旦錯動，所引發的種種災害後果將不堪設想。本研究擬以大規模震災情境模擬，以地震衝擊資訊平台(TERIA)設定規模6.8，深度15公里之山腳斷層錯動情境，模擬夜間避難收容人數並透過路徑分析(Network Analyst)劃設避難收容處所實際步行距離800公尺所涵蓋之服務範圍，將新店溪南岸、大漢溪東西岸及淡水河西岸的新北市永和區、中和區、板橋區、土城區、新莊區、樹林區、三重區、蘆洲區、泰山區及五股區共10區作為本次研究範圍。此外，本研究也加入近年由日本引入之防災士制度與概念，其中臺灣防災士的任務職責其中一項為協助避難

收容處所之開設運作，因此本研究也將防災士點位資訊空間化，應用於避難收容處所的空間分析中，探討被收容人與服務者的服務比關係。本研究主要研究方法為路徑分析，透過圈域的劃設，得出避難收容處所服務範圍，再與TERIA每一網格500*500公尺作比例交集制表，加入收容人數與防災士人數，為本研究最小之分析單元。研究結果顯示大規模震災情境下，以板橋車站周遭、新莊迴龍捷運站附近與新莊幸福路商圈等三處的收容人數為最多，而全研究範圍內若要使避難收容處所順利開設，防災士數量皆明顯不足。經資料蒐集與評析，本研究認為三處共同點為老舊建物多、人口較為集中等因素致使收容人數較多，超過本研究預計收容人數的將近兩倍，也凸顯出都

市地區人口稠密與空間土地明顯不足的悲鳴；防災士制度由於為近年方推出的制度與概念，因此培訓人數有限，其中新北市防災士人數為全國第二多，僅次於臺北市；惟防災士數量多寡並不全然能顯示出當地的防災能量充足與否，因此本研究提出三點建議予地方政府及後續研究者：(1).地方政府重新審視大規模震災情境之防救災資源；(2).防災士培訓課程調修與災民溝通狀況模擬；(3).防災士實際開設避難收容處所之研究。期能裨益於中央與地方政府防減災規劃之擬定。

世界偉大建築奇跡

為了解決板橋 農 會 大樓的問題，作者朱月華墨刻編輯部 這樣論述：

建築藝術是人類智慧的表達。當你置身古老的、肅穆的、宏大的、現代的各類建築之中，那種來自建築本身的美感很難不震撼你的身心。你說不出那是什麼，但可以確認，那是一種藝術的力量。 本書從全世界精選出240處建築藝術，建築類型涵蓋了宮殿、林園、教堂、廟宇、清真寺、高塔、橋樑、公共建築等，依循世界建築發展的時間軸，精心展現六大文明建築藝術成就，深度剖析遍及歐洲、亞洲、美洲、非洲、大洋洲有代表性的建築傑作，詳述其背景、特色及在建築史上的意義，搭配精心設計繪製的立體圖及平面圖，引領讀者輕鬆游賞絢爛多姿的建築世界。   墨刻出版   是一個以雜誌書出版為主的出版團隊，為城邦出版集團第七個成

員，是專業的旅遊書籍自製出版公司。1998年5月創立於臺北的墨刻出版，有系統地將日本風行已久的“MOOK”概念引進臺灣，以創意的本土製作為出版宗旨，建立現代人容易接受的閱讀模式。出版有《MOOK自游自在》雜誌書、《MOOK Traveler 旅遊情報志》、MOOK 旅遊叢書等。 2 發現偉大建築* 10 埃及古文明建築藝術 14古埃及法老王朝建築 14吉薩金字塔 20 卡納克阿蒙神廟 24 盧克索神廟 28 哈塞普蘇女王靈殿 30 拉美西斯三世靈殿 32 阿布辛貝神廟 36 費麗神殿 38 荷魯斯神殿 40 哈特神殿 42 孔翁波神殿 44 前哥倫布時期中美洲文明建築藝術

48瑪雅文明·阿茲特克文明·印加文明建築 48 特奧蒂瓦坎 52 奇琴·伊察 54 帕蓮克 56 提卡爾 58 馬丘比丘 60歐美及基督文明建築藝術及擴展 64古希臘文明建築 64 雅典衛城與派特農神廟 68 阿波羅聖域 (德爾菲考古遺址) 70 克諾索斯皇宮 72 阿格裡真托神殿之穀 74 貝爾加馬（佩加蒙） 76 古羅馬文明建築 76 圓形競技場 80 萬神殿 82 羅馬議事廣場 86 以弗所遺址 90 巴斯羅馬浴池 92 馬薩達 94 拜占庭帝國建築 94 聖索菲亞博物館 98 聖馬可大教堂 102 聖凱薩琳修道院 104 梅特歐拉 106 奧斯曼帝國建築 106 托普卡匹皇宮 110

蘇雷曼尼亞清真寺 112 藍色清真寺 114 番紅花城奧斯曼宅邸 116 突尼斯舊城 118 文藝復興建築 118 聖彼得大教堂 122 聖母百花大教堂 126 艾斯特別墅 128 克魯姆洛夫城堡 130 教堂建築 130 米蘭大教堂 132 比薩主教堂 134 威斯敏斯特教堂 136 坎特伯雷大教堂 138 聖保羅大教堂 139 亞琛大教堂 140 科隆大教堂 142 夏特大教堂 144 巴黎聖母院 147 聖心堂 148 聖母升天大教堂 150 聖巴索大教堂/聖瓦西裡大教堂 152 聖以撒大教堂 154 歐洲城堡建築 154 倫敦塔 158 愛丁堡城堡 160 溫莎城堡 162 香波堡 1

64 雪儂梭堡 166 聖蜜雪兒修道院 168 芬蘭城堡 170 新天鵝堡 172 海德堡古堡 173 西庸城堡 174 布拉格城堡 178 宮殿與園林建築 178 凡爾賽宮 184 朵瑪巴切皇宮 188 舍恩布龍宮 190 霍夫堡皇宮 192 戴克裡先皇宮 196 楓丹白露宮 200 林德霍夫宮 201 赫蓮基姆湖宮 202 白金漢宮 204 漢普頓宮 208 克裡姆林 212 冬宮 214 葉卡捷琳娜宮 218 彼得夏宮 222 陵墓建築 222 內姆魯特 224 歐風近代建築 224 聖家堂 228 高迪建築 234 埃菲爾鐵塔 235 巴黎凱旋門 236 荷蘭當代建築 240 倫敦國會

大廈及大本鐘 242 百水建築 244 自由女神像 246 紐約摩天大樓 250 紐約古根海姆美術館 251 金門大橋 252 悉尼歌劇院 254 悉尼港灣大橋 256 東亞建築藝術 260 中國建築 260 紫禁城 266 頤和園 270 圓明園 272 萬里長城 276 秦陵兵馬俑 278 承德避暑山莊 279 麗江古城 280 天壇 284 拙政園 288 曲阜的孔府·孔廟·孔林 289 平遙古城 290 北京雍和宮 292 北京恭王府 298 清東陵·清西陵 302 武當山古建築 303 皖南古村落——西遞村和宏村 304 嵩山少林寺 308 布達拉宮 312 大昭寺 314 羅布林卡

316 哲蚌寺 318 紮什倫布寺 320 福建土樓 322 台南孔廟 323 鹿港龍山寺 324 板橋林本源園邸 326 赤嵌樓 326 淡水紅毛城 327 台中霧峰林宅 328 台南祀典武廟 328 三峽清水祖師廟 329 南鯤鯓代天府 329 彰化馬興陳宅（益源大厝） 330 澎湖西嶼西台 330 原台南地方法院 331 臺北 101 332 日韓建築 332 東京皇居 334 東京明治神宮 336 淺草寺 338 姬路城 340 大阪城 342 京都古建築 348 奈良古建築 352 白川鄉合掌造聚落 354 東京晴空塔 355 樂天世界塔 356 N首爾塔 358 印度文明與佛教建

築藝術 362 印度文明建築 362 泰姬陵 364 吳哥遺址 370 紅堡 372 古德卜高塔建築 374 阿格拉堡 376 卡修拉荷寺廟 380 琥珀堡 382 梅蘭加爾堡 384 瑪瑪拉普蘭（默哈伯利布勒姆古跡） 386 佛教建築 386 素可泰古城 390 曼谷臥佛寺 392 婆羅浮屠 393 佛陀誕生地藍毗尼 394 摩訶菩提佛寺 396 普納卡宗 397 虎穴寺 398 佛國寺 399 石窟庵 400 大金塔 401 康提聖城 402 蒲甘建築 406 大皇宮 410 伊斯蘭建築藝術 414 清真寺與伊斯蘭宮殿建築 414 科爾多瓦大清真寺 416 阿爾汗布拉宮 419 岩石圓頂清

真寺 420 愛資哈爾清真寺 422 伊本·圖倫清真寺 424 穆罕默德·阿裡清真寺  

從組織層面分析財團法人金融消費評議中心之見解—以連動式債券案件中適合度原則與說明義務的適用為中心

為了解決板橋 農 會 大樓的問題，作者顏韻庭 這樣論述：

2008年9月15日雷曼兄弟控股公司宣布破產，引爆自1929年經濟大蕭條以來最嚴重的世界經濟危機，此危機引發的金融海嘯亦在我國引起嚴重的影響，各國因此檢討金融監理與秩序規範。我國也於2011年制定並通過《金融消費者保護法》，以強化臺灣金融商品交易的監理與金融消費者保護。該法第9條及第10條分別為「適合度原則」與「說明義務」的規範，此二要求為金融商品銷售法律規範二大基本原則。此外，行政院金融監督管理委員會則依據該法設置獨立、專業的金融消費爭議處理機構，為「財團法人金融消費評議中心」。而本文發現，同樣為針對「連動式債券」之案件，評議中心與法院針對適合度原則與說明義務之解釋、操作，以及金融消費者得

請求賠付金額比例均略有不同。本文欲深入探討評議中心與法院判決差異的原因。首先本文將說明公共政策形成之步驟，認為評議中心的設立雖是以「迅速處理金融消費爭議，以保護金融消費者權益」為目的，於政策形成過程中，可能考量了其他利害關係人之利益；接續就就評議中心的組織特性，說明其可能面臨的行政課責、政治課責。就前者而言，金管會對評議中心具有人事、財務、重要事項的核可權，此外，部分官員兼任評議中心董監事，預算來源大部分來自於金管會、績效評鑑等，均可說明評議中心受到金管會之監督；就後者而言，本文舉連動式債券與人民幣TRF案件為例說明政治課責的運作。於此二案件中，民眾向立委陳情，立委再於財政委員會針對金管會為質

詢，要求金管會做出回應，而評議中心又受金管會之監督，故亦可能對評議中心的運作造成影響；最後再與法院做比較，蓋法院並未如評議中心面臨行政課責與政治課責，或可能為二者見解不同之原因。本文認為，上開針對連動式債券之案件，法院與評議中心針對適合度原則與說明義務的解釋、操作，以及金融消費者得請求賠付金額的比例之不同並沒有孰是孰非之問題，而係法院、評議中心此二機構之組織特徵不盡相同。故本文認為可依照目前之現狀繼續發展，不需要因為此二者見解不同，而特別調整任一機構之見解。