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楊丁炎的二女兒的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦D.H.Laurence寫的 商周愛情經典1：查泰萊夫人的情人+咆哮山莊(改版)+傲慢與偏見(改版) 可以從中找到所需的評價。
銘傳大學 應用中國文學系 游秀雲所指導 林琳的 明末清初女性傳統規訓藩籬中的反叛—以《紅樓夢》女性敘事為藍本的研究 （2018），提出楊丁炎的二女兒關鍵因素是什麼，來自於傳統規訓、《紅樓夢》、女性敘事、倫理反叛、疾病隱喻。
而第二篇論文國立高雄師範大學 臺灣歷史文化及語言研究所 吳玲青所指導 黃皇榮的 恆春半島老祖信仰的堆疊與形成 —以滿州鄉矸仔神的奉祀為中心 （2015），提出因為有 老祖信仰、矸仔神、信仰堆疊、滿州鄉、八保祭典的重點而找出了 楊丁炎的二女兒的解答。
商周愛情經典1：查泰萊夫人的情人+咆哮山莊(改版)+傲慢與偏見(改版)
為了解決楊丁炎的二女兒 的問題，作者D.H.Laurence 這樣論述：
《查泰萊夫人的情人（全譯本）》 跨越階級的不倫愛戀，靈與肉之間的掙扎與覺醒 與《北回歸線》、《芬妮希爾》並列美國三大禁書， 在全球各地引發淫猥爭議的經典大作 克利福德爵士與年輕奔放的康斯坦絲成婚後，不幸於第一次世界大戰中負傷，導致腰部以下永久癱瘓。他們原都以為，只要兩人心靈契合，即使無性也能過著幸福的人生。然而，克利福德沉迷於追逐金錢與地位，讓康斯坦絲日感空虛，也促使她與守林人梅勒斯發生婚外情。這段肯定遭世人鄙夷的禁忌戀情，最終是否能夠開花結果？ 讀者除了能在書中看到勞倫斯對「性」大膽露骨的描繪與剖析，亦能從他筆下的人物，如克利福德與看護博爾頓太太之間
衍生出猶如母子的情感，守林人梅勒斯與妻子柏莎之間藉由性的互虐關係，湯米．杜克斯無法找到任何與之身心靈契合的女子，看出勞倫斯對「愛」與「人際關係」的深刻探索。 《咆哮山莊（改版）》 ★諾貝爾學院選為世界文學的100部經典文學作品 ★紐約公共圖書館票選「歷史上最偉大的愛情故事」第一名 ★毛姆譽為「世界十大小說之一」，與《李爾王》、《白鯨記》並列英語文學三大悲劇 世紀英格蘭北部的約克郡，咆哮山莊的老主人恩蕭先生在一次商旅中，帶回一個身分不明的吉普賽男孩，並且收養了他。恩蕭先生替小男孩取名希斯克里夫，對他寵愛有加；引發了恩蕭長子辛德利對希斯克里夫的不滿與仇視。當辛德利繼承了咆哮山
莊後，為了報復被奪去的父愛，他將希斯克里夫貶為僕人。可是妹妹凱瑟琳卻和希斯克里夫逐漸發展出曖昧的情感。 在一次的出遊意外中，凱瑟琳因緣際會認識了畫眉田莊的繼承人艾德加，因而漸漸冷落了希斯克里夫；難過又憤怒的希斯克里夫在一個暴風雨之夜離開了咆哮山莊。 三年後，希斯克里夫重返咆哮山莊時，已經是一名富商，但凱瑟琳已嫁給艾德加，成了畫眉田莊的少夫人。希斯克里夫雖然深愛著凱瑟琳，卻又恨她嫁給艾德加，矛盾的情感使他的行為越來越偏激，逐漸展開一連串的復仇行動…… 傲慢與偏見（改版） ◆毛姆譽為「世界十大小說之一」 ◆2003年BBC大閱讀票選第二名，僅次於《魔戒》 班奈特太太畢生的唯一
心願是，她的五個女兒都能風風光光地出嫁，並且嫁得門當戶對。 在一場舞會裡，班奈特家的大女兒珍與新鄰居賓利先生相識，並一見鍾情；班奈特家的二女兒伊麗莎白卻對賓利的朋友達西的傲慢感到厭惡，因而對他懷有偏見。後來，因為賓利的離去及威克姆的誣蔑，更加深了伊麗莎白對達西的偏見。直到達西向伊麗莎白求婚遭拒，重挫他的傲慢，他不得不寫信說明所有的真相。伊麗莎白也因此明白了威克姆的為人，更為當初的偏見感到羞愧。 此時，伊麗莎白的小妹莉迪亞被威克姆拐騙私奔，由於達西放下姿態大力協助，也讓伊麗莎白對他漸生情愫。最後也因為達西的幫忙，讓賓利和珍得以有情人終成眷屬，最終，達西和伊麗莎白也擁有幸福美滿婚姻。
明末清初女性傳統規訓藩籬中的反叛—以《紅樓夢》女性敘事為藍本的研究
為了解決楊丁炎的二女兒 的問題，作者林琳 這樣論述：
《紅樓夢》是女性文化的集大成者，清晰呈現明末清初女性生活中的新變化，及蘊藏的現代性萌芽。本論文聚焦《紅樓夢》的女性敘事，在文本細讀的基礎上，運用跨學科的研究方法，包括歷史、倫理學、空間理論、女性主義理論等，研究小說中女性生活各種面向，從物態存在到精神空間，身體到心理，由此對明末清初女性的生活狀況、現實限制、人格發展、深層心理作立體考察與深入理解，提出女性生命健康發展的方向。 對《紅樓夢》女性敘事的歷史、社會語境與文化背景作深入探討，理出《紅樓夢》中女性觀形成的思想源泉與時代推動力，把小說放回到更廣闊的歷史與社會背景上來審視，為深入理解《紅樓夢》女性敘事的獨特性與超越性，奠定思想基礎
。深入探討《紅樓夢》女性敘事的歷史、社會語境與文化背景。包括明末清初江南地區的經濟生活、啓蒙思潮及男性文人的女性觀。是小说女性觀形成的思想源泉，為理解《紅樓夢》女性敘事奠定思想基礎。 《紅樓夢》第一次對真實女性的日常生活作了深入了全面的細緻的敘事，而日常生活狀態是女性生命的重要內容。明末清初，女性仍以家庭閨閣生活為主要生活空間，但在這樣的空間中，女性的日常生活中開始出現了新的變化與內容，蘊含著現代性的萌芽，對傳統規訓的反叛。在文本細讀的基礎上，論文以文史互證的研究方法，選取女性日常生活產生新的變化的三種活動，包括閱讀、寫作與家庭管理，進行深入考察。還原當時女性日常生活的細節，考察在傳統藩籬下
，女性在家庭日常生活中新的變化與反抗的內涵以及具體方式。 《紅樓夢》是一部倫理內涵非常豐富的小說，表現得最為全面而深刻的，即是中國傳統家庭倫理文化。論文以文學倫理學的研究視角，考察贾府的伦理混乱与作者的伦理意识。深入研究一夫一妻多妾制、父權婚姻制下，不同倫理身份女性的倫理處境、命運發展与身心狀態。以及女性以自殺、抗婚、出家等為手段的倫理反叛。同時也指出在家族的倫理混亂中呈現出的，女性身上所呈現出來的美好的道德品質。大觀園是《紅樓夢》中最為重要的女兒空間，它既是一個青春少女的樂園，呈現烏托邦式的詩意理想。同時自身內部也蘊藏著反向的力量，它是具有多重屬性的空間。論文深入考察《紅樓夢》大觀園女
性空間，闡釋空間的多重性、理想性與現實性，探討樂園幻滅的深層原因，及其被拯救的可能性。論文考察《紅樓夢》女性意識及疾病敘事，思考其疾病的隐喻、形成原因、基本特徵與療癒之法。
恆春半島老祖信仰的堆疊與形成 —以滿州鄉矸仔神的奉祀為中心
為了解決楊丁炎的二女兒 的問題，作者黃皇榮 這樣論述：
摘 要本論文透過田野調查的方式，以滿州鄉三個奉祀矸仔神的處所進行深入的 觀察及研究，以理解恆春半島老祖信仰與當地社會歷史背景及人群的關係，藉 此與既往的相關研究對話，解析恆春半島族群及信仰形成的特質與演變過程。 從滿州矸仔神的奉祀內涵中，探究神明在文化堆疊現象的差異因素，來解釋恆 春半島老祖信仰存在的區分及其中的文化意涵，作為多元族群之間社會信仰網 絡與集體意識展現的研究基礎。恆春半島的老祖信仰在奉祀族群這個面向上，過去的研究都是傾向由馬卡 道族所建立，但是從目前奉祀矸仔神的族群發現，位於恆春半島東片山線、丘 陵地帶的滿州及牡丹地區奉祀族群包含排灣族、阿美族、馬卡道族、閩籍及客 籍等族群。
而西片台地、海岸地帶的車城及恆春鎮亦不是只有馬卡道族才奉祀 老祖，也包含閩籍與排灣族的奉祀族群。現今的老祖信仰除了馬卡道族外，也 出現非馬卡道族奉祀老祖信仰的情況，具有打破以族群分類來理解老祖信仰的 可能性。恆春半島的老祖信仰，經常被冠以「漢化」或「涵化」的文化意涵，對老 祖信仰帶有悲觀的審視態度。但筆者從滿州鄉紫竹宮、順天宮及恩主壇的矸仔 神及信仰堆疊的過程中，看到老祖信仰正以不同的形式及力量，保留傳統矸仔 神的元素，維持老祖信仰的地位與精神。而從滿州鄉最重要的「八保祭典」中 則看到老祖矸仔在整個祭典中不可或缺的重要地位，因此，筆者認為恆春半島 的老祖信仰具有強大的適應力，呈現了跨越傳統信仰
的另一種面向。關鍵詞: 老祖信仰、矸仔神、信仰堆疊、滿州鄉、八保祭典