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而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 邱澎生所指導 鹿智鈞的 「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」:清朝前中期吉林地區之治理情境與政策運行(1644-1860) (2020),提出因為有 清帝國、滿洲、八旗制度、吉林、邊疆、族群性的重點而找出了 樂天皇朝的解答。

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為了解決樂天皇朝的問題,作者愛旅遊編輯部 這樣論述:

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天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐

為了解決樂天皇朝的問題,作者毛成遂 這樣論述:

摘 要 上帝頒發十誡,並與摩西立約應許之地,以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨),則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教,不需要透過中轉,教主直接是上帝,上帝頒發天帝教的立教教約、教則,並與涵靜老人立約(保台方案……等等),唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則,力行五門功課,經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時,即可化延世界毀滅浩劫,另觀: 風水轉動,氣運變遷?或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富),並以達大同世界。 亦期許教徒弟

子們臻至應許之地,返回天界得以永恆的生命,這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重,特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶,以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵,在人間就可以獲封「封靈」,成就身外身,以務救劫。 而以上種種之應許,條件達成的方式即,守戒約、五門功課,毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫,以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就,等之篇章,來做一深入的研究與探索。

「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」:清朝前中期吉林地區之治理情境與政策運行(1644-1860)

為了解決樂天皇朝的問題,作者鹿智鈞 這樣論述:

關於「滿洲」政權與清帝國之性質,近年來無疑備受學界矚目,惟至今似乎尚無定論。本研究認為若能在既有研究成果的基礎上,適度納入族群理論中「建構論」之洞見,或可有效另闢蹊徑從一相對完整之視野持續深入探討這個課題。本研究嘗試以清朝前中期之吉林地區為例,闡述此處何以被官方視為「滿洲原鄉」,而此一特殊定位又與其原有之「帝國邊疆」處境如何相互影響。在上述問題之綜論下,官方塑造「滿洲」之理念及其具體實踐的微妙歷程,應能從不同角度被重新領會。本研究指出清朝入主中原後,皇帝基於鞏固政權的考量,逐步順應時勢擬定一「雙調和策略」以達到整合「傳統漢制」與「滿洲舊俗」之效,而東北邊疆尤其是吉林地區即在此策的出現下,開始

日益承擔關鍵之「滿洲原鄉」職責。不過吉林地區因終究地處偏遠,導致清朝君臣於此執行日常行政、軍事邊防與經濟開發等要務時,勢必得不斷審慎面對「帝國邊疆」與「滿洲原鄉」兩種角色何以兼容,且於某些時刻仍須有所取捨之重要課題。本研究一方面旨在細緻討論清朝吉林地區許多重要政策之意涵,並藉此具體而微地說明「滿洲」與清帝國的特殊性,另一方面亦希冀透過吉林之個案分析,為「族群」概念之理解與運用提供些許反思。