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伊雍：自性的現象學研究

為了解決死海古卷一中心的問題，作者卡爾．古斯塔夫．榮格 這樣論述：

　　～榮格理論的大成之作～ 　　◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀 　　「基督」的意象對西方人心靈的重要性無庸置疑， 　　用榮格的話來說，基督顯然是「自性」的象徵之一。 　　因此，透過考察基督意象在歷史上、文化上的種種轉變， 　　有助於理解人類歷史中揮之不去的邪惡與混亂究竟從何而來，人們又應如何面對。 　　榮格受到古代占星學者的啟發， 　　將基督教發源至今的兩千多年與占星學上的雙魚座紀元兩相對應， 　　並引援諸多象徵材料，證明「基督」只是雙魚之一， 　　另一條魚則是《聖經》末日預言中的「敵基督」。 　　敵基督是什麼？世界為何要有末日？人間何以有惡？ 　　榮格在歷經了兩次世

界大戰之後，於本書提出「物極必反」的觀念， 　　直指西方文明如今之所以飽受瘋狂、戰爭、物質主義的摧殘， 　　正是因為自性原型的黑暗面長久以來遭到基督教教義的壓抑， 　　最終導致劇烈反撲。 　　本書試圖從基督教、諾斯替派、煉金術中的自性象徵著手進行研究。 　　將神話、哲學、宗教和文化融入對「自性」原型及其原型意象的分析與闡釋， 　　藉此探討基督紀元內部的變化過程。 　　第一部分的標題為《原型與集體無意識》，是由多篇短篇論文集結而成； 　　第二部分《基督紀元兩千年》則是專論自性原型的長篇論文， 　　其中包含榮格分析心理學積極想象和擴充技術的運用， 　　從而使心理治療過程具有深刻的穿透力。 本

書特色 　　◎瑞士心理學家、分析心理學創始人卡爾．古斯塔夫．榮格本人親著。 　　◎以普林斯頓大學英譯本二版翻譯，附上《榮格全集》各篇的發表年分。 　　◎諮商心理師／鐘穎審定、精神科醫師／王浩威導讀。 名人推薦 　　【專業推薦】 　　呂旭亞｜榮格心理分析師 　　鄧惠文｜作家、精神科醫師 　　蔡昌雄｜美國費城天普大學宗教學研究所哲學博士   　　【專文推薦】 　　洪素珍｜國立臺北教育大學心理與諮商學系副教授

死海古卷一中心進入發燒排行的影片

傳說、利用與保育：近代臺灣海洋史中的鯨豚

為了解決死海古卷一中心的問題，作者許玉欣 這樣論述：

鯨豚在現今作為海洋生態的指標生物，但除此之外，臺灣為一擁有豐富鯨豚生態的海島，在島嶼歷史中，人們對鯨豚的認識、互動與利用，同樣能作為海洋文化與觀念的展現。本論文欲於近代臺灣海洋史中加入非人動物的視角，檢視鯨豚在近代初期、日治時期與戰後的歷史脈絡下，所反映而出的傳說、利用與保育三種面貌，並以此透視長時間下，鯨豚、海洋觀念上的變化與意義。在日治時期以前，臺灣並無發展出商業性的捕鯨活動，不過作為一個海島，與鯨豚的相遇早在荷治時期，就已悄悄反映在鯨油貿易蹤跡當中。而至19世紀開始，地方志、遊記以及在臺西方人的紀錄中出現鯨豚的身影，並有如漢人對鄭成功與大鯨的傳說想像，以及原住民族中的鯨豚傳說，再再反映

了人們對巨大而神祕的鯨豚印象，以及寄託於鯨豚的海洋情懷。日治時期，隨著日本母國捕鯨文化與技術的帶入，臺灣的鯨豚資源被有計劃的調查與捕撈。自1913年起，南灣（大板埒）開展捕鯨業，鯨豚被視為經濟性動物，直至1943年，大板埒捕鯨結束，總共捕獲多達800頭的鯨豚。日本母國的捕鯨文化和技術，影響了臺灣對鯨豚與海洋的觀念，鯨豚成為可以大量捕撈的商業海洋資源，更從中可見捕鯨業與日本的關係，呈現高度仰賴母國的日本內地人漁業性質；再者，在大量被捕撈的座頭鯨數量中，也反映了臺灣的海洋生態史。戰後臺灣在漁業增產、地方經濟利益下，重新恢復捕鯨業，並持續將鯨豚作為經濟性動物來利用，分別在1950年代與1970年代開

展，前者為位於香蕉灣的沿海捕鯨、後者則進行遠洋工船式捕鯨。1980年代，隨著保育觀念以及美國壓力影響下，臺灣政府於1981年公布停止商業捕鯨，但直至1990年澎湖沙港事件後，鯨豚才正式納入保育法令當中。1990年代，在鯨豚保育觀念的開展，以及對本土的關懷下，鯨豚書寫興起，同時鯨豚成為了海洋國家的象徵，代表著保育與本土的觀念，重新定義了鯨豚對人、以及臺灣島嶼的意義。17世紀的鯨油、以及19世紀開始直至1990年代末之間，鯨豚在臺灣島嶼上的變化，作為檢視海洋生態與海洋觀念歷程的意義，與此同時，更反映了島嶼複雜而多元的海洋與海洋文化史脈絡。最後，從臺灣島上的鯨豚歷史，吾人也可再思臺灣與海洋、環境的關

係。

天空+地底地圖套書：自然與人文交織的瑰麗景色

為了解決死海古卷一中心的問題，作者EdwardBrooke-Hitching 這樣論述：

仰望浩瀚無垠的星空 不只是恆星與行星的領域，更有諸多橫衝直撞的神鬼魍魎、天象魔法師、 飛翔的水手、中世紀外星人、神話生物與妖怪。   人類則把最神聖珍視的寶物、最黑暗的祕密，都埋進地底。 謎般難解的洞穴壁畫，到滿坑滿谷散發藍光的螢火蟲 銅牆鐵壁足以抵擋核彈的地堡，到僅容一人通過的走私隧道 探索地表下令人歎為觀止的神祕世界， 挖掘人類的歷史藝術，與大自然的鬼斧神工。   　　《天空地圖》   　　這本圖文並茂的天體圖寶藏，滿滿交織著歷史上最偉大的天文學發現，最奇特的傳說，以及為人所遺忘的篇章，化為一部美麗別緻、豐富趣味的星空大全。   　　書中從亞里斯多德開始，經過愛因斯坦的時代，直至最新的

星際探索，此外更有古代的不明飛行物目擊紀錄、長著翅膀的月球生物「人蝠」、天空之外的廣闊大海，以及二十世紀初關於火星地圖的奇妙故事。讀者將踏上一段包羅萬象的旅程，行遍世界各地迷戀星辰的文化，遭遇古中國甲骨文、西藏天葬、西伯利亞舞衣與蒙古薩滿，一直到近代對於哈雷慧星的觀測、日食的攝影、冥王星的發現，以及近年來最振奮人心的影像——黑洞。   　　今日，隨著世人大膽探索宇宙的中心，眼下正是時候讓一本如夜空般瑰美的書，來擘劃這些探索成就的規模，襯托出即將到來的發現。   　　《地底世界地圖》   　　《地底世界地圖》介紹了發著美麗藍光的螢火蟲洞、土耳其的地下城市、死海古卷的發現洞窟、秦始皇的陵墓、美墨邊

境的走私通道、住著神祕盲螈的洞穴、北極圈裡的「末日種子庫」、以及為了躲避核子末日而建的地下城等，種種我們知道或從來沒聽過的「地下故事」，讓我們看見腳下的世界和我們目前身處的地上世界一樣生動有趣。   　　有些隧道，是為了保護人們免於因衝突衍伸出的暴行和恐懼而建立，此外也有些人抱著樂觀心態，將珍貴的寶物儲存在地下空間，為了未知的未來保存起來。從謎般難解的洞穴壁畫，到抵擋核彈的地堡；從會說話的樹，到充滿未來感的地下設施。由古至今，地底世界能喚起無限想像，又令人敬畏。現在，就讓我們透過書中收錄的豐富地圖和照片，一窺那些無人之境吧。 　　 　　●四十個神祕地景，包括自然景觀、人為建物、歷史場景、科技碉

堡。 　　●橫跨全球七大洲，穿越史前、古代、當代，一直到現代。 　　●五十餘張詳實地圖，滿足探勘的好奇心。 　　●震撼人心的實景照片，讓人身歷其境，深入難以到達的洞穴。

根著寰宇：彰化市文化生活的空間性、物質性與主體性

為了解決死海古卷一中心的問題，作者高郁婷 這樣論述：

這份研究的核心發問是，文化如可能邁向社會轉型意義下的超越性？全球化世代與一座尋常城市——彰化市——在2010年以後的交會，則是我探索超越性如何發生、為何發生的田野情境。我主張，彰化市因其發展程度的侷限而具有鮮明的親緣化的家宅城市的特性，而這成為支撐寰宇主體的空間與物質基礎。然而，傳統的家鄉也是令主體感到美感不適足的棲位，回到小地方的寰宇主體因而成為外溢的存有，展開了改造家鄉的造家實踐，眾多文化生活便是在此過程中萌生。文獻回顧中，我首先指出，左翼研究傳統關於文化的討論，存在日常與超越之間的斷層。晚近都市研究談論文化時，因專注體制內的文化，也與常民生活脫離。我從而主張，應該以歷史地理學和實作取向

的尺度認識論出發，探索城市之物質空間與寰宇主體的交會，方能發掘常民生活邁向社會性改變的可能。我並發展出相應分析架構：即寰宇主體返回親緣化的家宅小城時，因有衝突的尺度認知而感到格格不入。彰化市的家於他們而言成為美感不適足的棲位，以寰宇主體為核心的美感領域則傾向溢出這個棲位，而這成了主體的動因。令主體感到不滿的美感領域內的物質範圍，促使他們發起文化生活、改造地景配置和意涵。對即身環境感到不滿的主體，因而成為審美主體，他們在改變即身環境時也改變了自己。我採人類學民族誌式的田野調查和詮釋，並援引二手資料如規劃報告、新聞報導、地圖和出版文本。分析時，我將彰化市文化生活經營者深度的生命經驗訪談，置入與城市

歷史地理條件之間的關係。在第參章，我呈現彰化的城市特性如何凝縮了傳統與現代性之殤，而現代性進程下的殘餘空間，則奠定了2010年後寰宇主體生活營造的物質與空間條件，並促使審美主體萌生。在第肆章，我強調寰宇主體對棲位的調整如何源自「家宅」，受「傳統性」的空間所支持。在第伍章，我呈現相對於文化治理技藝不世故、「不夠現代」的地方政府，彰化市文化生活經營者之間相互串聯的「共感圈」，開始回頭影響公共空間，並與體制接觸。另一方面，隨著文化生活似由個人串連成集體，主體也正經歷內在的衝突，乃至自我的變化。為了處理這樣的個人層次，我安排插曲一與插曲二，討論在改變世界時也在改變自己的主體，從而帶出最後第陸章「進步造

家實踐」的討論。彰化市文化生活相對地方政府的高度自主性，令其具有進步性，而這可謂是平庸的次級城市的贈禮。帶著這樣的視野，我期許本地研究深化對臺灣各鄉鎮日常生活支持網絡的掌握，從而令文化治理回歸生活、也讓隱於傳統之中的各種另類生活路徑得以顯現。