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觸摸歷史：五四人物與現代中國（增訂本）

為了解決毛澤東詩詞滿江紅的問題，作者 這樣論述：

五四運動一百周年，回溯歷史現場的人與事。 六十餘位人物，從親歷到旁觀，彙聚五四時代的大問題、大思考。 近四百張照片，文圖結合，讓讀者更貼近歷史現場。 　　五四運動百年來，當事人、反對者、先驅、後學，激揚文字，留下各自心目中的「五四」。觸摸那段至今仍令人神往的歷史，是認識現代中國的一個關鍵。 　　講了一百年，五四運動的「接受史」，本身也已變得複雜。本書立足於「回到現場」，藉當事人及旁觀者的敘述「觸摸歷史」。精選出與五四運動關係密切的六十餘位人物，分為「為人師表」、「橫空出世」、「內外交困」、「眾聲喧嘩」等部分，考掘這些學者教授、青年學生、政壇人物及觀察者在「五四」及前後時期的主張、思想及行止

。從一個個鮮活的「五四」歷史人物，透視「五四」時期的歷史與社會。 　　在回溯的過程中，細節和畫面同樣重要。本書中包含數百張歷史圖片。文圖結合的方式，包含對歷史研究方法的反省，也讓讀者在閱讀時更貼近歷史的現場。   編者簡介 陳平原 　　廣東潮州人，文學博士，現為北京大學博雅講席教授（2008—2012年任北大中文系主任）、教育部「長江學者」特聘教授、中央文史研究館館員、國務院學位委員會學科評議組成員。曾先後在日本東京大學和京都大學、美國哥倫比亞大學、德國海德堡大學、英國倫敦大學、法國東方語言文化學院、美國哈佛大學以及香港中文大學、台灣大學從事研究或教學，2008—2015年兼任香港中

文大學中國語言及文學講座教授（與北京大學合聘）。曾被國家教委和國務院學位委員會評為「作出突出貢獻的中國博士學位獲得者」（1991）；獲教育部頒發的第一、第二、第三、第五、第六屆高等學校科學研究優秀成果獎【人文社會科學】（1995，1998，2003，2009，2013）、第四屆王瑤學術獎學術著作獎（2016）、第四屆思勉原創獎（2017）等。 　　先後出版《中國小說敘事模式的轉變》《中國現代小說的起點》《千古文人俠客夢》《中國散文小說史》《從文人之文到學者之文》《中國現代學術之建立》《觸摸歷史與進入五四》《當年遊俠人》《學者的人間情懷》《當代中國人文觀察》《「新文化」的崛起與流播》《老北大的

故事》《大學何為》《抗戰烽火中的中國大學》《圖像晚清》《左圖右史與西學東漸》《作為學科的文學史》《作為一種思想操練的五四》等三十餘種。 夏曉虹 　　北京大學中文系教授。先後赴日本、美國、德國、捷克、韓國、英國、馬來西亞、以色列、新加坡、法國以及台灣、香港地區從事研究與參加學術會議，並曾在德國海德堡大學（1998）、日本東京大學（1999—2001）、香港嶺南大學（2009、2014）客座講學。主要關注近代中國的文學思潮、女性生活及社會文化。 　　著有《覺世與傳世—梁啟超的文學道路》《晚清文人婦女觀》《詩騷傳統與文學改良》《晚清社會與文化》《返回現場—晚清人物尋蹤》《晚清女性與近代中國》《

閱讀梁啟超》《晚清上海片影》《燕園學文錄》《梁啟超：在政治與學術之間》《晚清白話文與啟蒙讀物》《晚清女子國民常識的建構》；並主編「學者追憶叢書」「梁啟超史學著作精校系列」，編校《梁啟超文選》《中國現代學術經典˙梁啟超卷》《〈飲冰室合集〉集外文》《中國近代思想家文庫˙金天翮、呂碧城、秋瑾、何震卷》，合編《二十世紀中國小說理論資料》第一卷、《北大舊事》《清華同學與學術薪傳》等。   繁體版代序 作為一種思想操練的「五四」／陳平原 總說 觸摸歷史與進入「五四」／陳平原 關於五四運動 紛紜複雜的五四運動，固然並非三言兩語就能打發；可「百科全書」出現如此多的錯漏，畢竟出人意料。看來

，紀念了幾十年的「五四」，對於大眾與學界來說，未必真的「耳熟能詳」「了如指掌」。 五月四日那一天 沒有無數細節的充實，五四運動的「具體印象」，難保不「一年比一年更趨淡忘了」。沒有「具體印象」的「五四」，只剩下口號和旗幟，也很難讓一代代年輕人真正記憶。提供足以幫助讀者「回到現場」的細節與畫面，對於「五四」研究來說，並非可有可無。 如何進入歷史 眾多當事人及旁觀者的回憶錄，為我們進入歷史深處—「回到現場」，提供了絕好的線索。可幾十年後的追憶，難保不因時光流逝而「遺忘」，更無法迴避意識形態的「污染」。對於風光無限的「回憶史」，必須既欣賞，又質疑。 為人師表 蔡元培 在「讀書」與「救國」之間

蔡元培「循思想自由原則，取兼容並包主義」，把北大從「官僚養成所」變成名副其實的中國最高學府。他於「五四」後提出的「讀書不忘救國，救國不忘讀書」，無疑開創了北大「讀書」與「救國」並重的傳統。 陳獨秀 「直接行動」和「犧牲精神」 在「五四」時期，以學者身份而親自散發傳單，並因此身陷囹圄、飽受98天的鐵窗之苦的新文化運動的發端者陳獨秀，以其特殊的參與運動的方式，在「五四」眾多的學者中可謂絕無僅有；同時，他也藉此實踐了自己所宣揚的「直接行動」和「犧牲精神」。 李大釗 從圖書館到廣場 與他的犀利文風和激進思想不同，李大釗的生活和為人卻是毫無張揚：平頂頭，橢圓臉，濃密的八字鬍鬚，穿一件愛國布灰色的長夾

袍。所以在魯迅筆下，他「既像文士，也像官吏，也有些像商人」。更有人說：「李大釗是燕趙間豪俠之士，是今人中的古人，忠誠信實，使人永遠愛戴。」 胡 適 不在場的參與者 說過「單用罷課作武器是最不經濟的方法」，是「下下策」及「五四」後與李大釗有過「問題」與「主義」之爭的胡適，在50年代受到大批判。但在「五四」時期，他卻是新文化運動的主將，更在言論上為學運張目。 錢玄同 在疑古與革新之間 在新文化運動期間，錢玄同的言行是最為激進的，是他最先舉起了批判「桐城謬種」「選學妖孽」的大旗，他那些偏激且不無草率的言論也的確是那個時代所需要的。勸說魯迅加入自己的行列，是他為文學啟蒙運動做的另一個貢獻。 劉半

農 從才子到戰士 他本是一個江南才子，欣賞的是「紅袖添香夜讀書」，北上任教使他變成了新文化運動的一名戰士。在文學革命的過程中，他發明了「她」和「它」的用法，寫了白話詩《叫我如何不想她》，尤其在「雙簧信」一役中功不可沒。 周作人 在理想與現實的岔路口 五四運動爆發的時候，他在日本；五四運動後不久，他又回到了日本。從姍姍來遲，到急急退去，周作人儘管站在「五四」大舞台的前排，在強聚光燈的照射下，他卻不是一個好演員。他只能徬徨在理想與現實的十字路口上。 馬寅初 永遠的「五四青年」 在「五四」期間，作為北京大學教務長的馬寅初，並沒有特別突出的表現。不過，作為「五四」所形成的知識分子關心國事的傳統，卻

影響了馬寅初的一生，使他成為在國難當頭的時刻不顧一切挺身而出的民主人士。 馬敘倫 四入四出北大緣 有「掛冠教授」之稱的馬敘倫，在「五四」期間，同時是北大和北京教職聯的書記。他說：「我們不是要奮鬥？奮鬥要在黑暗裡的。」這位曾被大總統徐世昌訴上法庭的北大人，在被迫離開北大後沉痛地說，北大再也不是「五四」時代的北大了…… 劉師培 閉關謝客 抱疾著述 ……後來他來到北大，同在國文系裡任課，可是一直沒有見過面：總計只有一次，即是上面所說的文科教授會裡，遠遠的望見他，那時大約他的肺病已經很是嚴重，所以身體瘦弱，簡單的說了幾句話，聲音也很低微，完全是個病夫模樣，其後也就沒有再見到他了。—周作人《知堂回想

錄》 梁漱溟 來自北大的另類 在趙家樓的大火燒過之後，身為北大哲學教授的梁漱溟竟與主流輿論唱起了反調。在一片讚揚聲中，只有他想到了學生們的舉動侵犯了他人的公民權，是毫無疑問的違法行為。不怕逆流而上的獨立品格使他成為了一個來自北大的另類。 橫空出世 傅斯年 這不是他要的「五四」 北京大學學生領袖傅斯年等早就策劃好，要使示威成為「有紀律的抗議」，現在豈能任它釀成暴力的風潮？所以大會主席團成員兼遊行總指揮傅斯年立刻站出來，勸同學們不要去，但他根本控制不住當時那種喧鬧衝動的形勢。 羅家倫 一筆寫出「五四」潮 北京大學外文系學生羅家倫剛從城外北京高等師範學校回到北京大學新潮社，準備和大家一道去天

安門遊行，同學狄福鼎推門進來，說：「今天的運動不能沒有宣言，北京八校同學推我們北大起稿，你來執筆罷！」羅家倫見時間緊迫，也不推辭，就站在一張長桌旁，匆匆起草了《北京學界全體宣言》。 段錫朋 「學生自治」的「段總理」 1919年6月16日，來自各省市的30多名學生代表在上海成立了中華民國學生聯合會；6月18日，段錫朋當選為會長，任期一年。此時段錫朋在學生運動中的聲望，如日中天，被人稱為「段總理」。五四運動的中心也就隨之轉移到上海。 許德珩 學運中的社會活動家 「五四」被捕的32位勇士之一、有「大炮」之稱的許德珩，為尋求社會各界的聲援，化裝離開北京，踏上天津、濟南、武漢、南京、上海等城市的串聯

之路，一路演講宣傳，對擴大運動聲勢、促進「三罷」可說起到了很大作用。他發起成立的九三學社，仍然是「五四」精神—民主與科學的體現。 張國燾 急速「左」傾的學運領袖 在因五四運動而急速「左」傾，從而改變了人生道路的人群中，張國燾無疑屬於特別典型的一個。這位中共一大的全國13位代表之一，卻曾經在「五四」前夜的講演中緊張得雙腿發抖，其濃重的鄉音成為大家的笑柄…… 鄧中夏 脫下西裝換上工裝 鄧中夏兼有「秀才」和「牧師」的兩種風格，或許正是這個原因，他成為北大活躍的學生社團—平民教育講演團的總務幹事。五四運動趨於平靜後，鄧中夏的思想卻日趨激進：脫下西裝換上工裝，從學運到工運，年僅39歲就被殺害於南京雨

花台。 羅章龍 亢慕義齋裡的譯者 在「山雨欲來風滿樓」的時代大潮中，已是新民學會和輔社兩個組織成員的羅章龍，進入北大後，又加入了有毛澤東、陳公博等加盟的新聞學會。「五四」後，作為馬克思學說研究會和共產主義小組的活躍分子，他在「亢慕義齋」裡翻譯起《資本論》和《共產黨宣言》…… 楊振聲 從文化觀點看「五四」 他認為「五四」在文化上，是「一古腦地反對中國舊文化，而又盲目地崇拜西洋新文化。換句話說，便是無批判地反對中國文化，而又無批判地接受西洋文化」，「當時對自己的文化，凡風俗、禮教、哲學、藝術、文學等只要是中國的舊東西，就不加分別，一概反對」。 匡互生 打進趙家樓的第一人 「匡互生發現曹宅有個

窗戶，他就利用從小練就的一身功夫，在同學們的幫托下，一拳打開了窗子，躍身而下」，一名警察衝過來將他抱住，被匡「踣擊於地」，然後匡互生「奮力拔開大門槓，大門一開，外邊同學就在警察的刺刀下像潮水一樣湧了進來」。 聞一多 終身維護「五四」傳統 昨晚才從進城的同學那裡聽說天安門前掀起風潮的清華學生，驚奇地發現：食堂門口貼出了一張大紅紙，上面用工楷整整齊齊地抄着岳飛的《滿江紅》。這一下，平靜的清華園也沸騰起來了。貼這張《滿江紅》的，是高等科二年級學生聞一多。 梁實秋 五四運動的「局外人」 「我深深感覺『群眾心理』是可怕的，組織的力量如果濫用也是很可怕的。我們在短短期間內驅逐的三位校長……人多勢眾的時

候往往是不講理的。學生會每逢到了五六月的時候，總要鬧罷課的勾當，如果有人提出罷課的主張，不管理由是否充分，只要激昂慷慨一番，總會通過。」 鄭振鐸 風雷中的新探索 像許多親歷過「五四」的人一樣，從一個學工科的普通學生，到一名優秀的學者和文化活動家，對於鄭振鐸而言，這迥然不同的人生選擇的轉折點，正是發生在1919年的五四運動。他全身心地投入到這場運動中，不但完全改變了自己生活的方向，還為以後的事業開闢了全新的天地。 冰 心 被「震」上文壇的奇跡 從某種意義上說，冰心是中國現代文壇的一個奇跡。以一個十幾歲的少女初執文筆，竟能開一時風氣，而且她的創作竟然綿綿不絕，持續了近一個世紀。這個奇跡的產生，

正有賴那場轟轟烈烈的五四運動，她是被「五四運動的一聲驚雷『震』上了寫作的道路」。 橫空出世（續） 毛子水 於章、胡間覓明師 受到胡適器重、與傅斯年這樣的學生領袖過從甚密，再加上聆聽過章太炎反「孔教」的教誨，毛子水也就順理成章地投身於「新文化運動」中。 顧頡剛 「寂寞孤征」中「拓地萬里」 顧頡剛因妻喪、續娶、生病而休學在家，錯過了「五四」學生運動。蟄伏期間，他讀《詩經》、搜「吳歌」，為後來的歌謠研究、孟姜女故事研究及古史辨偽工作，埋下伏筆。他掀起的經學革命，成為新文化運動中，最為「激進」的學術實踐。從行動力的果決及堅韌講，顧頡剛絲毫不亞於參與政治運動的朋儕。寂寞孤征中拓地萬里，顧頡剛身上正

有將「革命」訴諸於行動這一「五四」的特質。 張申府 書齋中的「革命者」 張申府埋首學術的同時，對外部世界同樣傾注熱情，並且針對外在的不完滿，希圖以一種極致的方式來得以解決。 孫伏園 對新思想和新人格的追求 孫伏園自少年時代便獲魯迅和周作人兄弟親炙，後來還把握到北大最後一次旁聽生轉正的機會，可謂時代幸運兒。北大讀書學習，為他打開了施展個人能力的空間，讓他逐漸博得「副刊大王」的美譽。其實，他不僅組織能力一流，讀書思考也頗見功夫。 康白情 「少年中國」的新詩人兼社交家 康白情在新文化運動中扮演的角色，不是新詩人這個身份所能籠括的。「五四」時期，他作為少年中國學會的核心成員，「南北奔馳為國忙」，

稱得上是社會活動家。康白情作為社交手段的送別詩，擴展了我們對新詩的想像。新詩人不一定是游離於現實社會之外的零餘者，也可以是在文學與政治之間游刃有餘的活動家。 李小峰 從「五四」青年到書局老闆 縱觀新潮社的發展，若說羅家倫、傅斯年享有激情創設與成就輝煌的首倡之功，則李小峰在某種程度上承擔了穩固發展的守成之責。甚至放在「五四」大語境中，李小峰也有其特殊的意義—正是這些也許並未親臨「五四」遊行現場的「五四青年」，在其後來的經歷與選擇中，承擔了出版、傳播「五四」的職責，成為傳承五四精神的一分子。 朱自清 「塑我自己的像」 曾經在風暴中心，被「大伙兒蓬蓬勃勃的朝氣」緊逼着的「年輕的學生」，在「五四」

退潮的時候，走上了社會。身處校園的朱自清首先感受到的是風潮迭起，只不過在後「五四」時代，自己也從學生變成了先生，這時看到的風潮，似乎有了更多的層次。路在何方？ 楊 晦 「五四」的講述者 「五四」那天究竟誰是第一個躍進曹宅的人，以及那把火到底是誰先點的，眾說紛紜。是楊晦還是匡互生？楊晦曾做過北大中文系主任，總在各種場合被要求回憶「五四」。他更願意把自己描述為一個「默默地參加各種活動」，「受到了新思想和新文學的強烈影響」的人。一個「默默」，一個「強烈」，刻畫出了他外表與內心的兩種狀態。 羅常培 半工半讀不廢學 羅常培讀書時家境困難，需要打工維持生活，因為掙國會的錢，他覺得羞恥，但好在打工是做速

記，他因此鍛煉了辨音能力，為日後從事語言學研究打下基礎。北大讀書時，他經常請假打工，但很少曠課。他深深服膺蔡元培的辦學理念和人格，對北大感情深厚。 陶希聖 十八年後的激動 作為「五四」的旁觀者，陶希聖受用的是其時兼容並包的思想氛圍，這為日後他創辦《食貨》引領學術潮流埋下伏筆；作為「五四」的紀念者，陶希聖厭煩的是新一代學生群體非此即彼的陣營意識，離開講台、投身政治成為時代點滴也屬情理中事。 朱謙之 革命與再生 在「五四」一代青年學生中，朱謙之是特別引人注目的一個。他好學深思，又常有驚人和極端的言論與行動；一面以虛無主義者自居，一面又熱烈地投身於洶湧的學生運動；他曾在校內發起「廢考運動」，因為

參加革命行動而坐過牢，又因為思想的徹底和絕望而自過殺，出過家，最終仍不免於以兀兀窮年的書齋學者的身份而終其身。 王 蘭 在新文化運動中成為北大女生 1920年2月17日，江蘇省的王蘭女士獲准進入北京大學哲學系一年級旁聽。王蘭入學北大，成為推倒大學「男女共校」這一多米諾骨牌的第一個棋子，也堪稱一樁典型的五四「新文化」事件。「五四」前後，主張「男女共校」的呼聲日高，甘肅女生鄧春蘭的投書更是被炒得沸沸揚揚。那麼，何以成為北大「第一個女學生」的殊榮，會歷史性地落在了王蘭身上呢？ 川 島 「某籍某系」的小人物 川島是精確意義上的「五四」之子，也是根正苗紅的「某籍」後進，是自覺「預流」卻不曾弄潮的小人

物，也是淺度參與卻處處留影的真「標本」。「五四」來時，川島入世；「五四」去時，川島復歸時代本身。 魏建功 腳踏實地創造新學術與新文藝 魏建功在1919年秋天考入北大。1921年，就吳縣歌謠的方言字如何寫定，魏建功與老師沈兼士論爭。1922年底，圍繞俄國盲詩人愛羅先珂批評北大實驗戲劇，魏建功因辯護文章中有「看」「盲從」等用語，又受到魯迅、周作人的嚴詞譴責。這兩場分別關乎學術與文藝的爭論，並未妨礙老師和學生之後的真情交往。「大家在尊重個人自由的空氣裡，摸索新的道理」，「五四」奠定了北大校園文化之魂。 馮省三 「講義風潮」的替罪羊 查1948年版《國立北京大學歷屆同學錄》，有關馮省三的記錄如下：

山東平原人，1920—1921年在校，文科預科生。此外再無其他信息。馮省三在北京大學的時間如此之短，與其捲入1922年10月北大的「講義風潮」有關。這場風潮，使得信仰無政府主義的他成為校方處置「暴動」的替罪羊，其人生軌跡也由此改變。 馮 至 自我的歌者 馮至16歲進北大，經六年歷練，內向敏感的他成長為一名優秀的抒情詩人。在北大，他讀唐宋詩詞和德國浪漫派的作品，兼修國文系和德文系的課程，和同學結社辦刊交流詩藝，接受藝術熏陶，逐漸形成個人獨特的創作風格。 內外交困 徐世昌 調和各派關係的大總統 「五四」時的大總統徐世昌，雖然對學生的態度隨着事態的變化而變化，但總的來說，這位前清翰林出身的文治

總統，對學生和知識界的態度還是比較溫和的。實際上，新文化運動和五四運動之所以能夠蓬勃地展開，還是有賴徐世昌「偃武修文」的治國策略所營造的寬鬆的政治環境。 段祺瑞 被忽視的罪魁禍首 當舉國上下的矛頭都對準曹、陸、章三個賣國賊的時候，也許人們忽略了一個事實：罪責難逃的曹、陸、章實際上只是對日大舉借款的具體執行者，其背後還有一位指使者，那就是前國務總理段祺瑞。段祺瑞不但逃避了公眾的譴責，而且為他的老下屬曹汝霖大鳴不平，體現了他的梟雄本色。 曹汝霖 「千夫所指曹阿瞞」 「五四」那天下午，曹汝霖在趙家樓的住宅被憤怒的學生包圍，不久又被點着。受驚之後的曹汝霖雖然受到北洋政府的多方保護，但他在任交通總長

期間以出賣中國主權為代價，大規模舉借外債的事實，卻難逃公眾和歷史的譴責。 章宗祥 飽嘗老拳為哪般 「火燒趙家樓」的時候，寄居曹宅的駐日公使章宗祥代曹受過，飽嘗了學生的一頓老拳，一度不省人事。那麼，章宗祥的挨打冤不冤枉呢？只要看一看這位親日的駐日公使多年的賣國「成績」，就可知道這不過是罪有應得罷了。 陸宗輿 江東父老羞於認 「五四」學生「火燒趙家樓」之後，沒有找到陸宗輿的住所，陸宗輿因此免受宅毀人傷的驚嚇。不過，在大總統通電罷免曹、陸、章不久，陸宗輿的家鄉海寧卻舉行了一次特殊的萬民公決大會，把這個令桑梓蒙羞的賣國賊，「開除」出了海寧籍。 陸徵祥 難勝重任的首席專使 在巴黎和會上，面對外交陣

容強大的列強各國，要盡力維護國家主權的中國代表團本來就顯得人單勢孤，偏偏負責領隊的首席專使陸徵祥，在關鍵時刻一再「失蹤」乃至託病不出，使中國在和會上的外交處境更為不利。 顧維鈞 臨危受命的外交家 在北洋政府態度曖昧多變、中國代表團內部勾心鬥角之時，年輕的外交家顧維鈞受命於危難之際，為和約問題進行了種種艱苦的努力。當所有的努力失敗之後，又是以顧維鈞為首的中國代表，在沒有接到政府明確指令的情況下，毅然拒絕在不平等的和約上簽字，維護了國家的尊嚴。 傅增湘 突然失蹤的教育總長 在各高校校長紛紛辭職、五四運動形勢日見複雜的情況下，原來支持學生的教育總長傅增湘，由於不堪來自政府和學生的雙重壓力，在「大

不得已」之下，掛冠而走，一時間又在社會上和學界中引起了一場軒然大波。 吳佩孚 「軍人衛國，責無旁貸」 雖然在「五四」時僅僅是北洋軍的一個中級軍官，第三師師長吳佩孚為支持學生而發的通電，卻表現出不同於其他軍閥的儒將風采，從而引起了自上而下的關注，吳本人也藉此奠定了擴張其影響力的基礎。 眾聲喧嘩 梁啟超 來自巴黎的警報 遠赴歐洲的梁啟超，作為巴黎和會會場外的中國國民代表，「痛陳疾呼」「鼓吹輿論」：既積極開展民間外交，向世界申訴中國國民的願望；也自覺監督政府，不斷致電國內，傳遞警報，由此為五四運動的爆發提供了一條導火線。 林長民 從留日到抗日 出入朝野、一身二任的林長民，巧妙地以民間外交推動

政府外交，並在多數場合，更自覺地定位於民間，代表國民向政府抗爭。其維護國權、反對和約的鮮明立場，招致親日派與日本政府的嫉恨，被視為「五四」遊行的煽動者。 汪大燮 外交元老的投袂而起 身為設於總統府內的外交事務委員會委員長，汪大燮在提供決策意見的同時，也不斷與政府的妥協外交發生衝突。而其於「五四」前一日，將當局有意在和約簽字的消息透露給蔡元培，終於經由民眾的力量，完成了救國的心願。 劉崇佑 抗辯政府的大律師 在1919年的「五四」風潮中，以律師為職業的劉崇佑曾兩次出庭，為政府控告的報人與學生辯護。雖然就結局而言，政府一方勝訴，但劉崇佑機智、有力的反駁，大大消解了官方的權威，體現了正義與民氣的

不可摧抑。 康有為 向後拉車的「文聖人」 中國政府在巴黎和會上的外交失敗，使兩年前參與「張勳復辟」失敗的康有為，又一次找到了攻擊共和體制的藉口。於是，以「文聖人」自詡的康有為又振作精神，發表了一篇長篇通電，從曹、陸、章賣國藉題發揮，攻擊民國政府，也許，他本人也藉此找到了一點點心理平衡。 孫中山 革命新力量的發現 發生在北京的學生運動，逐漸擴展到了上海乃至全國，也引起了正在上海閉門著書的孫中山的關注。在這一運動中，孫中山敏感地發現了一種新的革命力量的存在。在隨後的歲月裡，孫中山逐漸把這批經受了「五四」洗禮的青年，引為革命同志。 章太炎 行萬四千里之後 休言麟定說公孫，魯語能污帝闕尊。蠟淚滿

前君莫笑，沛公如廁在鴻門。 民國八年，章太炎先生寓滬上也是廬，予《洪憲紀事詩》成，呈稿請序。先生謂有故事一則，屬予撰詩，佳則序之，不佳則無有也。……詩成，走呈先生，先生曰：「毛廁詩甚佳！坐片刻，為子序之。」疾書一小時，成本詩詩序。今春，在吳會祝先生壽，先生尚曰：「毛廁詩甚好！」—劉成禺《洪憲紀事詩本事注》 嚴 復 書牘裡的中國 此番英使朱爾典返國，僕往送之，與為半日晤談。撫今感昔，不覺老淚如綆，朱見慰曰：「嚴君，中國四千餘年蒂固根深之教化，不至歸於無效。天之待國猶人，眼前顛沛流離，即復甚苦，然放開眼孔看去，未必非所以玉成也，君其勿悲。」復聞其言，稍為破涕也。—1916年12月25日嚴復《與熊

純如書》 林 紓 拚我殘年 極力衛道 蠡叟者，性既迂腐，又老而不死之人也。一日，至正志學校，召諸生而詔曰：嗚呼。世變屹矣！愆悖昌矣！聖斥為盜矣！弒父母者誦言為公道矣！……嗚呼。余將據道而直之耶？抑將守吾拙坐而聽之耶？將息吾躬而逃之窮山耶？將泯吾喙而容其詆讕耶？將和光同塵偶彼斯濫耶？將虞吾決脰洞腹而與彼同其背誕耶？—林紓《腐解》 邵飄萍 必使政府聽民意 1919年5月3日晚，北京大學及北京各校代表在北大法科大禮堂集會，首先由《京報》社長邵飄萍發表演說。他大聲疾呼：「現在民族危機繫於一髮，如果我們再緘默等待，民族就無從挽救而只有淪亡了。北大是全國最高學府，應當挺身而出，把各校同學發動起來，救亡

圖存，奮起抗爭。」 王光祈 工讀互助的夢想 王光祈是五四運動後最早嘗試將「五四」精神運用到實踐中去的人之一。他對英美的資本主義制度表示懷疑，也不相信蘇俄式的社會主義，他理想的社會是「在個人自由主義之下，為一種互助的、自由的、快樂的結合」。 魯 迅 「待死堂」與「吶喊」 他在十年的沉默中固守着他的「待死堂」，是「金心異」的勸說暫時擊退了他的「鐵屋子」論。《狂人日記》凝聚了他石破天驚的第一聲吶喊。但「待死堂」的陰影仍在他心中，哪怕在最熱烈時，他也沒有失去冷靜。事實證明了他的預測。 餘論 設議院與開學堂／陳平原 愛國學生的「外爭主權，內除國賊」大獲全勝，這固然值得慶賀；可也暴露出代表民意的「國

會」關鍵時刻不起作用。百年中國，學潮連綿不斷，成了推動政治變革的主要動力，這其實不是件好事—起碼證明我們的民主制度建設有待完善。 人物簡介 參考資料 後記 2009年版後記 2019年增訂本後記  

毛澤東詩詞全編鑒賞（增訂本）

為了解決毛澤東詩詞滿江紅的問題，作者 這樣論述：

　　本書立體、全面地展現了毛澤東的詩詞作品。 　　全書收入毛澤東詩詞總量多達七十八首，納入了現在已經公開披露並經嚴謹考證的所有毛澤東詩詞，比過去曾出版的毛澤東詩詞集收錄更多，首次公佈部分毛澤東詩詞手跡；是收錄毛澤東詩詞非常完備的一個版本。 　　本書注釋部分詳細準確，對所有典故，包括語典和事典，力求注明出處和注出原文；對難懂的或解讀有分歧的詩句，增加了串講。考辨部分對詩詞本身、產生背景、手稿版本等進行了周密的梳理，提供了研究毛澤東詩詞的新線索、新思路。賞析部分均由毛澤東詩詞研究領域內專家撰文，向讀者解讀、剖析了毛澤東詩詞的含義。   正編 賀新郎 別友（一九二三年）   熔婉約與豪放於一

爐—《賀新郎．別友》賞析/ 公木 沁園春 長沙（一九二五年）   問蒼茫大地 誰主沉浮—《沁園春．長沙》賞析/ 吳奔星 菩薩蠻 黃鶴樓（一九二七年春）   掌上千秋史 詩筆繪華章—《菩薩蠻．黃鶴樓》賞析/ 鄧國棟 西江月 井岡山（一九二八年秋）   詩情畫意描戰場—《西江月．井岡山》賞析/ 李遠源 清平樂 蔣桂戰爭（一九二九年秋）   風雲突變紅旗躍—《清平樂．蔣桂戰爭》賞析/ 蕭永義 采桑子 重陽（一九二九年十月）   革命人生的壯美頌歌—《采桑子．重陽》賞析/ 何火任 如夢令 元旦（一九三〇年一月）   意象的奇妙組合—《如夢令．元旦》賞析/ 丁國成 減字木蘭花 廣昌路上（一九三〇年二月）

  白雪．紅旗．過大關—《減字木蘭花．廣昌路上》賞析/ 程光銳 蝶戀花 從汀州向長沙（一九三〇年七月）   狂飆頌—《蝶戀花．從汀州向長沙》賞析/ 李瑛 漁家傲 反第一次大圍剿（一九三一年春）   大氣磅礡的戰歌—《漁家傲．反第一次大圍剿》賞析/ 劉征 漁家傲 反第二次大圍剿（一九三一年夏）   輝煌的詩史 壯麗的史詩—《漁家傲．反第二次大圍剿》賞析/ 楊子敏 菩薩蠻 大柏地（一九三三年夏）   無產階級革命家筆下的戰場畫面—《菩薩蠻．大柏地》賞析/ 鍾振振 清平樂 會昌（一九三四年夏）   為中國的革命氣節而驕傲—《清平樂．會昌》賞析/ 萬文武 十六字令三首（一九三四年到一九三五年）  

獨具化美為媚的美學魅力—《十六字令三首》賞析/ 劉文 憶秦娥 婁山關（一九三五年二月）   沉鬱中的壯思—《憶秦娥．婁山關》賞析/ 李壯鷹 七律 長征（一九三五年十月）   挑戰者之歌—《七律．長征》賞析/ 丁正梁 念奴嬌 崑崙（一九三五年十月）   崑崙—自然的人化—《念奴嬌．崑崙》賞析/ 劉業超 清平樂 六盤山（一九三五年十月）   再長征的號角—《清平樂．六盤山》賞析/ 朱家馳 沁園春 雪（一九三六年二月）   雄視千古—《沁園春．雪》賞析/ 吳歡章 七律 人民解放軍佔領南京（一九四九年四月）   人間正道是滄桑—《七律．人民解放軍佔領南京》賞析/ 劉漢民 七律 和柳亞子先生（一九四九年

四月二十九日）   意深語暢，跌宕生姿—《七律．和柳亞子先生》賞析/ 丁芒 浣溪沙 和柳亞子先生（一九五〇年十月）   開國紀盛話新舊—《浣溪沙．和柳亞子先生》賞析/ 蔣力餘 浪淘沙 北戴河（一九五四年夏）   觀海則意溢於海—《浪淘沙．北戴河》賞析/ 陳順智 丁毅 水調歌頭 游泳（一九五六年六月）   宏偉建設的暢想曲—《水調歌頭．游泳》賞析/ 蘇者聰 蝶戀花 答李淑一（一九五七年五月十一日）   植根深厚而超邁古今—《蝶戀花．答李淑一》賞析/ 董乃斌 七律二首 送瘟神（一九五八年七月一日）   社會主義建設時期的送神曲—《七律二首．送瘟神》賞析/ 丁毅 七律 到韶山（一九五九年六月）  

故鄉行 中華情—《七律．到韶山》賞析/ 紀鵬 七律 登廬山（一九五九年七月一日）   時代巨人的襟懷 歷史潮流的讚歌—《七律．登廬山》賞析/ 郭永文 七絕 為女民兵題照（一九六一年二月）   暢曉見蘊藉 坦陳更雄豪—《七絕．為女民兵題照》賞析/ 李人凡 七律 答友人（一九六一年）   情意洞幽賦寥廓—《七律．答友人》賞析/ 胡為雄 七絕 為李進同志題所攝廬山仙人洞照（一九六一年九月九日）   奇松雲海託真情—《七絕．為李進同志題所攝廬山仙人洞照》賞析/ 孫寶玲 七律 和郭沫若同志（一九六一年十一月十七日）   打鬼頌金猴—《七律．和郭沫若同志》賞析/ 蔡厚示 卜算子 詠梅（一九六一年十二月）

  風流標格 首開奇響—《卜算子．詠梅》賞析/ 吳萬剛 七律 冬雲（一九六二年十二月二十六日）   雄奇豪邁 氣貫長虹—《七律．冬雲》賞析/ 江凱波 滿江紅 和郭沫若同志（一九六三年一月九日）   氣吞八荒 光耀千古—《滿江紅．和郭沫若同志》賞析/ 孟慶文 七律 弔羅榮桓同志（一九六三年十二月）   亦哭亦訴悼戰友—《七律．弔羅榮桓同志》賞析/ 董正春 賀新郎 讀史（一九六四年春）   藻耀而高翔 文筆之鳴鳳—《賀新郎．讀史》賞析/ 張貽玖 水調歌頭 重上井岡山（一九六五年五月）   雙關的思想內涵 隱秀的藝術標本—《水調歌頭．重上井岡山》賞析/ 張惠仁 念奴嬌 鳥兒問答（一九六五年秋）  

生動形象 寓意深刻—《念奴嬌．鳥兒問答》賞析/ 趙維新 李發功 副編 五古 輓易昌陶（一九一五年五月）   讚美好友 懷念故人—《五古．輓易昌陶》賞析/ 周振甫 七古 送縱宇一郎東行（一九一八年四月）   視宇宙如稊米 展鵬翼而擊浪—《七古．送縱宇一郎東行》賞析/ 李子建 虞美人 枕上（一九二一年）   無情未必真豪傑 多情亦是大丈夫—《虞美人．枕上》賞析/ 蔡清富 西江月 秋收起義（一九二七年）   千秋暴動第一詩—《西江月．秋收起義》賞析/ 蔡詩華 六言詩 給彭德懷同志（一九三五年十月）   油然發自肺腑的愛將歌—《六言詩．給彭德懷同志》賞析/ 黃輝映 臨江仙 給丁玲同志（一九三六年十二

月）   友情．黨情．國情—《臨江仙．給丁玲同志》賞析/ 徐濤 五律 輓戴安瀾將軍（一九四三年三月）   英雄的頌歌—《五律．輓戴安瀾將軍》賞析/ 莫文征 五律 張冠道中（一九四七年）   陝北艱苦轉戰的真實寫照—《五律．張冠道中》賞析/ 馮蕙 五律 喜聞捷報（一九四七年）   且行秦塞漫吟哦—《五律．喜聞捷報》賞析/ 楊勝群 浣溪沙 和柳亞子先生（一九五〇年十一月）   無個人之樂而有眾人與共之喜—《浣溪沙．和柳亞子先生》賞析/ 涂懷珵 七律 和周世釗同志（一九五五年十月）   赫曦春望寄情高—《七律．和周世釗同志》賞析/ 羅熾 五律 看山（一九五五年）   一篇富於形象的佳作—《五律．看山

》賞析/ 林東海 七絕 莫干山（一九五五年）   遊興高昂 情滿於山—《七絕．莫干山》賞析/ 胡國強 七絕 五雲山（一九五五年）   情人眼裡出西施—《七絕．五雲山》賞析/ 劉濟昆 七絕 觀潮（一九五七年九月）   弄潮者的自我昇華—《七絕．觀潮》賞析/ 陳晉 七絕 劉蕡（一九五八年）   呼喚新的時代精神的詠史詩—《七絕．劉蕡》賞析/ 李捷 七絕 屈原（一九六一年秋）   千秋一闋 英雄悲歌—《七絕．屈原》賞析/ 李仁藩 七絕二首 紀念魯迅八十壽辰（一九六一年）   但見奔星勁有聲 —《七絕二首．紀念魯迅八十壽辰》賞析/ 陳漱渝 雜言詩 八連頌（一九六三年八月一日）   八連精神的熱情禮讚—

《雜言詩．八連頌》賞析/ 張晶 念奴嬌 井岡山（一九六五年五月）   望雲不盡井岡情—《念奴嬌．井岡山》賞析/ 石英 七律 洪都（一九六五年）   雄圖發英斷 大略駕群才—《七律．洪都》賞析/ 吳開有 七律 有所思（一九六六年六月）   所思的是故國和人民—《七律．有所思》賞析/ 龔育之 七絕 賈誼   讚美與同情交織的詩人情懷—《七絕．賈誼》賞析/ 孫東升 七律 詠賈誼   千古同惜長沙傅—《七律．詠賈誼》賞析/ 丁毅 附錄 四言詩 祭母文（一九一九年十月八日）   秋雨韶山灑淚多—《四言詩．祭母文》賞析/ 唐遜 歸國謠 今宵月（一九一九年十月）   《歸國謠》考證/ 蕭永義   戴月離鄉

山沖行 青山清溪不了情—《歸國謠．今宵月》賞析/ 黃玉傑 四言詩 祭黃陵文（一九三七年三月）   坦誠真摯 可昭日月—《四言詩．祭黃陵文》賞析/ 魏守忠 七律 重慶談判（一九四五年秋）   《七律．重慶談判》考證/ 吳正裕   無非一念救蒼生—《七律．重慶談判》賞析/ 季世昌 徐四海 七絕 仿陸游詩（一九五八年十二月二十一日）   巧仿古詩鑄新詞 一詩三體賦心聲—《七絕．仿陸游詩》賞析/ 吳直雄 七律 讀報（一九五九年十一月）   戲謔反諷 粗獷坦直—《七律．讀報》賞析/ 李癸德 七律 讀報（一九五九年十二月）   人類先進思想的不滅火焰—《七律．讀報》賞析/ 何聯華 七律 讀報（一九五九年十

二月）   既反列斯又反華—《七律．讀報》賞析/ 吳正裕 七律 改魯迅詩（一九五九年十二月）   改舊出新 感懷幽深—《七律．改魯迅詩》賞析/ 蔡清富 七律 讀報（一九六〇年六月十三日）   青空黑海入篇章—《七律．讀報》賞析/ 蕭永義 七律 讀《封建論》呈郭老（一九七三年八月五日）   爽直的批評 誠懇的規勸—《七律．讀〈封建論〉呈郭老》賞析/ 龔國基 毛澤東詩論 致臧克家等（一九五七年一月十二日） 致李淑一（一九五七年五月十一日） 讀范仲淹兩首詞的批語（一九五七年八月一日） 致胡喬木（一九五八年七月一日） 《七律二首．送瘟神》後記（一九五八年七月一日） 致周世釗（一九五八年十月二十五日）

在《毛主席詩詞十九首》上的批注（一九五八年十二月二十一日） 致胡喬木（一九五九年九月七日） 致胡喬木（一九五九年九月十三日） 《詞六首》引言（一九六二年四月） 《憶秦娥．婁山關》的寫作背景（一九六二年五月） 對《毛主席詩詞》中若干詞句的解釋（一九六四年一月二十七日） 致陳毅（一九六五年七月二十一日）

張恨水小說的社會文化考察

為了解決毛澤東詩詞滿江紅的問題，作者邱怡芬 這樣論述：

本文書寫張恨水（1895-1967）的生命歷程以及其身處變動時代的因應之道，進而談論其小說透過對雅俗的書寫，探究文化質性的生命態度，並討論張恨水與隱含讀者之間的溝通方式，以及作家與讀者的對應心態與互動；在閱讀者與作者的視野交融方面，討論實際讀者與理想讀者對張恨水小說的接受；依照文學史發表的歷史順序探討文學史對張恨水及其小說的接受。本論文意在探討張恨水小說的讀者接受與歷史評價以及張恨水小說所承載的文化意涵與社會意義。張恨水小說中反映作者對自我人格的堅持、知識分子的家國情懷以及對人生命運的焦慮感；小說討論女性在愛情中與自我的拔河，以及小說寫人敘事的傳奇性；在雅俗人事之中展現雅俗共賞的小說風格；雅

俗共賞是讀者對張恨水的期待，也是作者回應讀者的一種文學態度，張恨水小說在雅俗之間取其中道，在雅俗共賞的批評概念中更能理解張恨水作品的風格。雅俗共賞的文學實踐者——張恨水，運用讀者熟悉的文學體式，傳達文化精神與價值觀，輕巧地化解讀者在中國社會現代化的轉變過程中的不安、掙扎，他的作品是新舊文學之間的橋梁，展現深厚文化底蘊。