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微光成炬──微光成炬-慈濟教師聯誼會三十周年

為了解決民權路的問題，作者王月治等 這樣論述：

慈濟教聯清淨愛 三十有成悲智行   「老師心，菩薩心。愛之深，教之切。」慈濟教師聯誼會成立三十年，讓奉獻教育的老師們，都能像是黑暗裡一點一點的螢火蟲之光，群起飛翔在為人引路的方向上。   ------------------------------------- 欣逢慈濟教師聯誼會三十周年，感恩老師們步步足跡串成「三十教聯」。全臺慈濟教師融入社區，成為慈濟大海中的一滴；靜思語也隨慈善國際化的腳步，走入歐、美、東南亞，成為當地學校品格教育的教材。 ——靜思精舍 釋德宣 ------------------------------------- 證嚴上人以《法華經》裡的菩薩四法「大慈悲為室，柔

和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」，期勉教師聯誼會的老師們春風化雨、自利利他。感恩慈濟教師們樹立典範，蔚然成林。 ——佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文 ------------------------------------- 本書滙集了教聯會老師的「聞、思、修」與「信、願、行」。祈願「教育愛」的火炬代代傳承，念念不滅，師師如意，生生不息。 ——慈濟教育志業執行長、慈濟大學榮譽校長 王本榮     證嚴上人開示〉師親生三方都是贏家 釋證嚴（慈濟創辦人） 　　老師的角色就像殷勤的播種者，「只問耕耘，不問收穫」，盡己心力栽培下一代就對了，無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子年幼不懂事，他們純

真的心如明鏡，將老師的言談、形象、行為，一一攝入自己的心田裡。期待老師們也要以身作則，古人說：「一日為師，終身為父」，為了責任無懼辛苦，為了孩子的未來更不能停止去付出，付出才是福。 　　没有人天生就會作老師，其實也都是從模仿學習和為人師表的憧憬中，慢慢察覺自己的責任。初為人師，剛站上講堂可能有點兒稚嫩拘謹，但假以時日，就能收放自如，傳道、授業、解惑，不只傳達知識給莘莘學子而已，還要發揚聖賢之道，更在孩子迷惘徬徨時用心陪伴，才不會迷失方向。 　　《靜思語》讓老師們打開「發現優點」的雙眼，樂意給予孩子真誠的讚美和鼓勵，讓孩子在壓力外有被愛的鼓勵和溫暖。 　　有心加入教聯會的老師都是自我期待很高，且

創意無限，同樣的《靜思語》，竟能衍生出千變萬化的教案，適合各個年齡、性情不一、根器有別的孩子，都能浸潤在愛的春風裡。 　　書中執筆的幾位老師都是負有使命感來的，「得天下英才而教之」，固一樂也；能將調皮搗蛋，或者行為乖張的孩子帶回到正軌，成就感更大。 　　孩子的改變，家長感受最深刻；有位家長專程趕到學校向校長請命，希望新學期開始，他兩個兒子都能進入有教《靜思語》老師的班級。理由是不曾接觸靜思語的長子，習氣頑劣，會跟長輩頂嘴；次子在老師引用《靜思語》薰習下，變得很懂事又體貼聽話，回到家還會幫媽媽做家事。 　　書中介紹好幾位足為人品典範的老師，像林秀霞老師。每天上課前先講五分鐘的靜思語故事，慢慢陶冶

孩子的性情、找到人生的方向。實施一段時間後，孩子的品德、功課都有很大的進步。家長不僅認同，也樂意承擔班上的愛心媽媽、愛心爸爸。 　　大愛媽媽也救度過無數的家庭；包括想和過動兒同歸於盡的媽媽，也有因先生外遇而萬念俱灰的妻子……。都因為加入大愛媽媽，而翻轉自己的人生。 　　靜思語像一帖良藥，孩子回家了，就將靜思語貼在衣櫃上。這孩子的父母天天都在鬥嘴，彼此開口都没有好話。有一天夫妻倆又在吵架，吵一陣子了，爸爸就指著衣櫃上的靜思語說：「妳看妳看，孩子怎麼說……」媽媽轉頭一看，口裡唸著：「要比誰更愛誰，不要比誰更怕誰」，夫妻倆相視而笑，立時化干戈為玉帛。 　　屏東的徐雲彩老師用靜思語教學對孩子進行品格教

育，連校長都很認同。像掃地時，她跟孩子們說：「伸個手彎個腰，把別人不要的福報撿起，就是我們的。」孩子心地純潔，也覺得把別人丟掉的福報撿起來也很不錯。 　　在我們花蓮的慈小，孩子必得成績、品性都優，才有資格清掃厠所。孩子們對於打掃厠所很有榮譽感，這是培養孩子學習如何為人服務的精神。 　　「經師易得，人師難求」，學生不是不可教，是老師没有方法教。有幸身為老師，就是孩子心靈的園丁；希望孩子的本性、智慧可以隨著年齡成長，將來才能真正做一個對人類有貢獻的人。 　　不抱任何希望，不求什麼成果；無所求的付出方能輕安自在。不要以為孩子小，不懂事，他們純真的心如明鏡，將大人的行動映照得十分清楚。「經師，人師」，

作經師之前，老師必得以身作則，凡是看得到的形象、聽得到的叮嚀，都要很用心！老師們都有一分使命感，為了責任無懼辛苦，為孩子的未來更不能停止去付出，懂得享受辛苦才是福。 　　今值慈濟教師聯誼會成立三十年，很感恩慈濟老師用「靜思語」呵護國家幼苗、用鼓勵代替責備，師、親、生三者緊密連結，一句好話，三方都受益了。這些成果都可以分享，但願真善美的種子深植在每個人的心底，社會必然更為祥和美好。

民權路進入發燒排行的影片

探索城市的靈魂： 本真性與創意階級的都市空間形塑- 以臺南文創中城為例

為了解決民權路的問題，作者吳貞儀 這樣論述：

本研究以本真性理論為研究基礎，透過本真性理論回顧，提出都市空間型塑的主體的新階級—「創意階級」的觀念，作為解釋臺灣土地政策的空間形塑所遭遇的問題與影響的基礎。一方面，國家機器也藉由本真性的基底，依據「文化創意城市」相關土地政策與空間政策的制定與推動，試圖探討臺南的都市空間型塑的主體，對其空間的影響與問題。另一方面，臺南新移民遷入臺南生活，創意階級引導了本真性與都市空間的對話，從中試圖來檢視其都市空間的轉變與建築環境實體的轉換，以及對於都市空間的再生產過程與影響。本研究嘗試舉例發生中的個案—「臺南正興街」與「臺南市區鐵路地下化計畫」，試圖與理論的架構進行對話。研究結果得知，城市的本真性本質上都

是的主觀的，其定義是很主觀的。本真性做為城市發展的工具，在倡導本真性的同時，能讓原來住在這裡的人能繼續留著才是最重要的；假若因為本真性的倡導，讓原本住在這裡的人們被驅趕/被取代了，而產生了「因發展所導致的迫遷」，這是值得被評判與審思的。城市的靈魂與本真性未必是一樣的，誠如Sharon Zukin所強調的：「城市的靈魂是因為人們才存在的。」

步出夏門行

為了解決民權路的問題，作者秀實 這樣論述：

　　二零一五年開始，作者的行踪漸集中於南台灣，以嘉義市和高雄市為主，遂陸續寫下了本書中的詩篇。 　　詩集中的作品，均以南台灣的嘉義與高雄「雙城」為書寫客體，成就了一本完完全全的「地誌詩集」。 　　本書分兩部分：「嘉義三十三首」和「高雄十二首」，凡詩四十五首，每首詩下都附有創作的時間和地點，把如流的歲月重新串連起。

藝術浸入社區?以嘉義新岑社區為例

為了解決民權路的問題，作者楊鎔瑜 這樣論述：

本研究探討參與式藝術形式如何進入台灣的小漁村——嘉義新岑社區？在主提問之下，分成幾個層次來探討這個問題。首先，從結構面探討，形塑新岑社區參與式藝術計畫的背後動力為何？其次，檢視當代藝術與臺灣在地元素如何共融？最後反思藝術「介入」之後的效應以及延續性，行動者如何理解自己的展演？本研究透過參與式觀察法、半結構式訪談，獲得一些初步的觀察：首先，形塑這樣的參與式藝術計畫主要有三個組成的成分，包含提供資金和整個活動推動的立賢基金會、在地關懷的藝術家團隊以及相當重視展現成果的社區居民。其次，藝術團隊透過階段性、策略性的讓藝術和日常生活結合起來的經營方法，達到藝術與在地元素共融。藝術團隊透過在創作過程中「

排除技術要求」，轉而注重「交流」、「賦權」，長期的關係維繫，如同Victor Turner的通過儀式達到一個閾值，關係建立之後，藝術家就可以開始要求美學。最後，藝術家與在地居民交流，培養參與演出居民的專注度和自信心，使居民成為表演者。在舞作當中融入在地的元素，舞作「立基於世界又同時脫離世界」，雞筅不再是驅趕家禽和水鳥的工具，成為營造儀式感，敬天敬大地的道具。藝術家也因為美感、在地的獨特性和尊重參與者受到一定的肯定。總而論之，基金會、藝術家和居民所形成的協作團隊，挖掘並有意識的感知小漁村的日常，以當代藝術形式展演臺灣地方內容，透過使居民成為表演者，進一步將這些日常生活視覺化、美學化。