海洋文學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

詩控動物園

為了解決海洋文學的問題，作者亮孩 這樣論述：

　　★繼《詩控城市》、《詩控餐桌》連續獲獎並佔據排行榜，作家「亮孩」最新力作！ 　　★100首二行詩，100隻失控的動物，帶你跳脫禁錮的圍欄，奔向動人的萬千世界 　　★海洋文學家「夏曼・藍波安」、海洋文學作家「廖鴻基」專文推薦，自然書寫作家「徐仁修」誠摯推薦 　　〈河豚〉 　　再毒，也毒不過 　　你的嘴 　　*詩控河豚膨脹自我，仍在吞吐間不是滋味； 　　〈綿羊〉 　　赤裸裸地 　　把最溫暖的冬天，給你 　　*詩控綿羊敞開自己，只待你一圈圈靠近； 　　〈蝙蝠〉 　　別說我倒行逆施 　　是你們顛倒黑白 　　*詩控蝙蝠在倒掛直立、晝伏夜出之間，努力平衡自己。 　　這座詩控動物園裡，

豢養珍情異受，聚集人間百態，為人性開展視窗，為靈魂構築巢穴。 　　若你願走近觀覽，便會發現裡頭別有洞天，充滿各種靈動、美妙、迷人的新視野。 名人推薦 　　【夏曼・藍波安／海洋文學家】 　　部落的長輩善於說故事，滋養了孩童的整個年少時光；而在孩童時懵懵懂懂地聽的故事，都在長大後才了解其中的智慧。 　　《詩控動物園》卻是由孩子來說故事，透過動物和人類世界的連結，將成人的世界打散重組，重回那段懵懂的時光。 　　用獸口咀嚼人性，用鳥喙吟唱情感，用魚嘴吐露詩意；少年詩人的這支筆，動人而美麗。 　　【廖鴻基／海洋文學作家】 　　我們的心搭乘身體這艘船航過這一輩子，感官是外在的天線，讓我們內在的心充分

感受航途中通過舷邊的風景。 　　《詩控動物園》引導我們在航途中敏銳獲得而不是一次次錯過，讓我們學習用簡單易懂的文字做表達，一步步看見自己也看見世界。 　　【徐仁修／自然書寫作家、荒野保護協會創會理事長】誠摯推薦

海洋文學進入發燒排行的影片

漂流與突圍──廖鴻基海洋書寫意識研究

為了解決海洋文學的問題，作者陳韻如 這樣論述：

臺灣海洋文學作家廖鴻基，其生活與著作皆不離海洋。在其每部作品中，皆可見其海洋哲思。不只是海與陸，離與返、寬廣與狹仄、小與大、遠與近、水面與水下、深淺浮沉，以至於山、岸與河口，都有其繁複辯證。而人與海洋生物、群己之間甚至是父女關係，都在海洋中獲得新的視野與相處。本文以「人」與「海」的關係為軸心發散，從空間、彼我以及文類與策略等面向深入討論。「漂流」與「突圍」，是廖鴻基的書寫中頻頻出現的語彙，「漂流」是心靈意識，也是其書寫中恆常出現的議題與元素；「突圍」則是海洋原鄉帶給他的動能與結果，也是梳理廖鴻基幾十本作品後可發現其逐漸推進的幾項書寫特色。「圍」，過去是人世帶給他的羈絆囿限，海洋的誘引使其入海

，突破陸地生活的圍困；雖然海上船舶亦具囿限性，卻也因為海洋，使其突破對於海洋的單一視角，由近而遠、由海面而海下、再由海返陸，看見並記錄海洋的繽紛，並賦予船舶更多象徵性與積極意義。而就其書寫文類及策略來說，可看出廖鴻基近年作品的開展與嘗試，無論是海洋文學選集、長篇小說或海洋寓言，又或是海洋書寫與海洋教育的並行。持續的行動與書寫，為臺灣海洋文學譜寫更深廣的題材與風貌，亦打造出一處極具其獨特風格的無域之海。

表姊的佛牌店

為了解決海洋文學的問題，作者瑪西 這樣論述：

　　珍妮佛表姊的佛牌店沒有招牌，沒有廣告 　　沒有固定的營業時間 　　直到陰暗巷底的破公寓燈亮起 　　有緣人才能推開那扇通往祈願的門   　　一場車禍醒來後，表姊說話不再溫柔秀氣，冷冽的雙眼每每看得我全身顫慄。她體內進駐了邪靈緹瑾，使她無師自通了泰文，還遠赴泰國靈修。再見到表姊已經是兩年後，她說她叫珍妮佛，她要開佛牌店。   　　佛牌是起源於泰國的護身符，又依照製作時是否使用「陰料」而分為正牌、陰牌。珍妮佛說，「真正的聖物不是你花錢買下，是祂選擇你。」她拒絕了試圖挽回外遇丈夫的富商妻子、一心想找回失蹤好友的女孩、貪求名利的二線明星，委託人們卻召來了嬰靈古曼麗、蜘蛛精打開鏡中世界、泰國黑魔法

大師施展獨門血咒，連作為珍妮佛表弟的我，也被捲入其中……   本書特色   　　★如果執念是一道通往黑暗的蜿蜒小徑，它是否會有盡頭？──作家瑪西以自身經歷做為發想，直視人們為所求近乎病態的癲狂，思索現代人與信仰之間的弔詭平衡。

臺灣現代詩河流意象研究──以余光中、楊牧、吳晟為例

為了解決海洋文學的問題，作者李欣奕 這樣論述：

河流，源遠流長，自古至今，其千姿百態為人們帶來了無限遐思，是文明發展要素，亦為鮮明之地景標誌，劃分疆界也代表國族，從地理或歷史、文化之角度觀，河流都是不可忽視之重要意象，亦是歷來文學家筆下常用之素材。本論文探究現代詩中的河流意象，以余光中、楊牧、吳晟為研究對象。討論河流之特性過渡到文學中之延伸和轉化，從河流之原型中觀察，分析其物質之特性，以及人們對河流之印象所發展之象徵意義，也從河流意象觀詩人對「地方」之認同。經由空間理論與現象學等方法，加上詩人本身之經歷、學養、觀點等，比較其中之共性或衍伸之殊異經營。 余光中之河流，從意象呈顯「鄉愁」主題為主要特徵，河流之「母性」，源自於血、

乳汁等母體內水之生殖、哺育功能，從人們普遍對母親之依附與想望，勾連對故鄉之懷念。再者，從懷想現實之土地，至追念文化、前賢之「懷古」之情，河流代表了血緣之牽繫，乃詩人追溯中華文化史、個人生命史源頭之媒介。余光中寫淡水河也透顯其寫鄉愁之特徵，總追索著永恆的彼岸，或亙古對過往的回溯，以河流傾訴刻骨銘心的精神依歸；楊牧之河流，形塑廣泛之母題，寫人類普遍之經驗、情感，為大至世界，小至個人之歷史探源。河岸之情愛想像連結古典，「渡河」則牽涉到事物、概念之交界與生、死思索，楊牧之生命觀亦藉河流之奔流入海，再化成「雨」降下為河流，向一種循環、圓滿前行。花蓮的河流是「故鄉」之象徵符碼，牽涉遠古神話、創世風貌，到展

現崇高之時、空凝視，兼具私密感與浩瀚感，以文學創造地方，呈顯壯闊而深層之內涵；吳晟之河流從地方感之建構，到水資源問題之控訴，是展現「鄉土」認同的方式之一，飽含詩人對土地與農業、農人之關懷。後期寫彰化之河流，多呈顯河流「受害者」形象，強烈之批判是其特色，亦可連結詩人所參與之社會運動，一併達到喚醒大眾對於鄉土自然與人文地景的關注。 三位詩人分別演示了河流於現代詩中之重要功能，透過比較其異同，可以從不同的視角，觀察河流意象的變化所呈顯之家國意識、哲學思索與生命感悟，發掘其與時代、社會的密切關聯。