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歲時記

為了解決清明 由来的問題，作者 這樣論述：

　　《歲時記》是華語圈第一本俳句季語的辭典。收錄華文俳句社從2019年3月18日至2020年6月22日徵文的春夏秋冬383個季語，和台灣、中國、香港、新加坡、馬來西亞和日本六個地區的華語詩人約1864首華文俳句例句。 本書特色 　　★ 華語圈第一本俳句季語的辭典 　　★ 收錄台灣、中國、香港、新加坡、馬來西亞和日本六個地區華語詩人上千首俳句  

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重構社會秩序—明代公案小說人物形象的文化闡釋

為了解決清明 由来的問題，作者張凱特 這樣論述：

本論文以明代公案小說集為研究範疇，包括了十二本公案小說集。向來公案小說的文化研究特別集中於律法文化與清官文化，無論從法律視角研究公案小說或以公案小說解讀律法文化，對於公案小說集涉及古代的文化心理，即「無訟」心態背後源於和諧秩序的追求，鮮少著墨。而關於此問題在討論中又多以社會學或法律觀點詮釋。如何將公案文本的文學性質予以呈現追求秩序的社會意識，進一步討論其關涉內容，而非僅停留於清官崇拜或律法意識的層面，再予以擴大領域。因此，欲從重構秩序的視角，觀察倫理秩序、禮教秩序、宗教秩序、天道秩序的變化。以裁判意識（判）作為清官重構社會秩序的方法，以正反人物對比命運趨向，提示庶民遵行的規範與內容。本論文發

現公案小說集的刑罰特點反映了明代現實中的司法審判，特別是「輕其輕，重其重」的原則，對於未婚男女私情的寬容，符合「法外容情」的特徵。罪僧故事凸顯明代宗教犯罪的惡化，並多集中於姦情類與人命類案件，已然視僧徒為強盜與土匪的代名。除此，採用正面人物之故事塑造典型，人物以節烈女性與孝親類型為主，正面人物的榮耀反映明代的現實操作方式，若官方旌表或頒贈匾額等措施。對於清官未能及時發現的冤案，多輔以鬼魂情節，以鬼魂意志綰合天道，證明正義必然實踐的路徑。清官為公案正義的樞紐，以惡吏或權貴等流行題材或史事情節，映襯清官的正面形象，其形象呈現出陰陽、權力、善惡、智愚性質的對蹠性特徵，清官具有神意代理與人間英雄的雙重

性。

圣严法师教净土法门(简体版)

為了解決清明 由来的問題，作者圣严法师 這樣論述：

　　全面介绍弥陀信仰与净土法门的特色与源流， 　　以宽广的净土观，同时实现自心净土、佛国净土、人间净土。 　　★净土法门是遇深则深、遇浅则浅，它是非常有弹性的，这条路不能走，也可以走那条路，这就是大乘佛法的优美处。 　　★修行的基本原则是炼心，把杂乱的妄想心炼成清净的三昧心。菩提达摩祖师的禅修，即是念佛法门里的无相念佛。 　　★完整修行净土法门 　　‧修学佛法的基本知见 　　‧有相念佛：往生西方净土的修行 　　‧无相念佛：念佛禅 　　‧《阿弥陀经》、〈慈云忏主净土文〉讲记 　　【诸佛护念，弥陀相迎】 　　我们多幸福、多幸运啊！只要听到《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛，或诵念《阿弥陀经》，就受

到一切诸佛的照顾。 　　常有人怨叹：「我好可怜，都没有人关心我。」你说：「我还有一切诸佛在护念。」你看多安全、多幸运，不仅仅是护念，而且一定能到西方极乐世界，然后得无上菩提心，不再退转。 　　因为净土法门是这么简单，反而很不容易让人相信，但是释迦牟尼佛还是苦口婆心，不断地介绍阿弥陀佛。在大乘经典中，除净土三经外，提到阿弥陀佛的就有两百七十多部。没有任何一种法门、一尊佛、一尊菩萨，像阿弥陀佛一样占有那么大的分量和篇幅。可见释迦牟尼佛是多么不厌其烦，一次又一次地赞叹、介绍阿弥陀佛。 　　【如何念佛？】 　　念佛要得念佛三昧，是在行住坐卧之中，二十四小时都不离佛号。但若没有方法则不得要领，会念

得很吃力，整个心也是散乱的。 　　念的写法是上「今」下「心」，今心就是现在心，每一个念头都不离现在的心就叫作「念」。现在的心可能是杂念、邪念、恶念、妄念，但我们用净念或正念——就是佛号，加以替换、转化。 　　念佛，就像用绳子把心和佛号绑在一起，或是用佛号把心和阿弥陀佛绑在一起。 　　所以，心要贴着佛号，念念不离口，念念不离心，甚至用你的全身来念佛。 　　如何以全身来念佛呢？耳朵听着念佛的声音，嘴巴跟着大家一起念，心则专注在佛号上。念佛最好微微睁开眼睛，闭着念比较容易产生幻境或妄念。虽说眼睛睁开，但也不要去看任何人事物，时时保持清醒，那么眼睛也在念佛了。 　　止静时，虽然口中没有念，可是

心还是在念。西方极乐世界所有的声音，都是在念佛、念法、念僧。不论是鸟叫、风吹、雨滴的声音，或者是任何人、器物、机械的声音，都要把它观想成念佛的声音。这样我们的心心念念，每一剎那都与佛号在一起。 　　【禅净双修】 　　净土的意思是没有烦恼、没有恐怖、没有忧虑、没有危险的地方。在那个地方到处都是安全的，处处都是快乐的，无忧无虑、无烦无恼；不管是所见、所听、所接触，无一不是庄严清净的，所以叫作净土。 　　中国的禅宗从宋朝之后，都主张禅净双修。虽用禅的工夫，同时也愿能够往生西方的净土。如果能够以禅修工夫大彻大悟，即现法性身，住于法性的净土，便得处处都是实相实报的净土。如果此生没有大彻大悟，求生西方

极乐净土，总比生于我们这个世界的烦恼秽土要好得多。 　　可是我们所生的娑婆世界真的这么坏吗？有烦恼的时候它的确是五浊恶世，但是当我们能够在一分钟、一秒钟之内烦恼不显现，这个五浊恶世就跟佛的净土相应了。所以我们还是要以禅修的工夫来除烦恼为第一要务，同时也依弥陀本愿，愿生西方净土，两者相辅相成，叫作禅净双修。  

八重山重層歷史中的台灣人

為了解決清明 由来的問題，作者張瑜庭 這樣論述：

八重山地區近年來是日本觀光部門強推的觀光首選，為了分散沖繩地區的觀光客源，八重山的石垣島透過各式的行銷，被塑造出「南國、陽光、熱情、沙灘」的島嶼形象，台灣的旅遊業也沿用這樣的島嶼想像來想像八重山地區。但是當實際踏上八重山石垣島的時候，卻發現港口的商店街，日本本島氣息大於八重山的島嶼氛圍。回顧八重山的歷史流動，從琉球處分開始，直到琉球歸還為止。八重山地區一直都處於被動的配合演進。也是因為這樣在不同國界的拉扯之下，八重山地區擁有自身的文化，同時與他地的文化、語言交融，且不被任何一地的歷史所收編、詮釋。因為八重山地區確實有許多在住者之外的人移入、移出，經過這樣的混合與相互影響之後，生成了現今的八重

山社會。八重山地區本來就是一個受到外來元素影響的區域，這也就是原本的八重山社會的原貌，是一個流動的、沒有定性的樣貌。本篇論文透過分層歷史的耙梳，從不同國家角度的史料抽出與八重山地區相關的部分，試圖拼湊出以八重山為主題，他國、他文化意欲出入的部分。同時也進行了兩次的八重山地區田野訪談，訪談了超過15位的八重山台灣人及其二代。兩次田野調查分別參與了八重山台灣人的集體家族的掃墓活動以及中華民國建國100年的華僑總會遊行，見證了八重山台灣人活動場域的特殊性。未來八重山地區，勢必因為觀光所需，進行另一番的改造計畫。這又是新的一波文化進入，在此同時，八重山地區被定義為流動的文化場域，似乎再適合不過。