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這兩本書分別來自元照出版 和台灣學生書局所出版 。
國立台北護理學院 生死教育與輔導研究所 李玉嬋所指導 王一如的 活體肝移植捐贈者之決策歷程探究 （2009），提出父母贈與440關鍵因素是什麼，來自於活體肝移植、捐贈者、決策歷程、決策樹。
而第二篇論文東吳大學 法律學系 林誠二、潘維大所指導 邱玟惠的 論人體、人體組織及其衍生物於民法上之權利結構 （2008），提出因為有 生命權、人類尊嚴、人性尊嚴、生物科技、生醫、科際整合、法學方法、生物資料庫、基因、胚胎、衍生物、器官、人體組織、屍體、人體、人格權、財產權、專利權、物權的重點而找出了 父母贈與440的解答。
最後網站父母贈與440則補充：父母贈與440 廈. ... 所以父親如果要贈與440萬元給小孩，可以以父親名義贈與220萬元給小孩，然後將220萬元先贈與給妻子（配偶間贈與不課 ...
民法概要（16版）
為了解決父母贈與440 的問題，作者陳聰富 這樣論述：
．本書以實例解題的方式，一方面呈現民法的體系架構，另一方面澄清民法的基本觀念，使讀者對於民法的基本架構、重要問題及思考模式，有所認識。本書的取材內容，盡可能以日常生活上，一般人經常接觸的民事法律問題為主，去除一般人較少接觸的艱澀概念。再者，本書在案例事實之後，以圖解的方式，解說法律思維的模式，俾使讀者領會法律人的思考方法。 ．法學發展須與時俱進，面對新的社會問題，既有法律規定需要新的詮釋，也需要制訂新的法律規定給予規範。近年來，民法規定迭經修改，新的法院案例，對於法律規定具有重要的詮釋意義。 ．本次修訂，主要於各章之末國家考試題目，增加民國110年、111年的考題，藉此
讓讀者明瞭最新考試趨勢。
活體肝移植捐贈者之決策歷程探究
為了解決父母贈與440 的問題，作者王一如 這樣論述：
肝病是一直是我們的國病，在衛生署的國人十大死因統計排名中，因慢性肝病、肝硬化及肝細胞癌死亡人數，歷年來均名列前茅。當其他治療方式效果不好或無效時，肝臟移植是唯一可以救命的方法。但因國內器官捐贈觀念不普及，屍體器官捐贈者數相較等候器官移植的病人總數，相差懸殊。在等不到大體捐肝的情形下，活體肝臟移植是延命保活唯一可自救的方法，也是一個重大的醫療決策。捐贈者必須在有限的時間內，身處於極大的壓力危機情境下，經過多方評估、衡量、溝通、協調而做出重要決策和快速反應。 本研究以Gladwin（1989）的「民族誌式決策樹模式」作為研究法，以考量活體肝移植捐贈者為對象，經由親友介紹，共邀約8位個案接受
訪談。將訪談內容整理後歸納分類、組合修併後得29項活體肝移植捐贈者決策準則，再依其邏輯先後順序、重要性建構出活體肝移植捐贈者的民族誌決策樹模式。根據此一模式，可以提供考量活體肝移植捐贈者一個全面性的考量參考指引，助其在紛亂無助的當下，做出決定。亦可提供醫療實務工作者在器官移植勸募的過程中，能理解捐贈者的心路歷程及考量面向，在提供相關醫療訊息時，更貼近病人及家屬的需求，給予適切的幫助與心理社會支持。 自活體肝移植捐贈者之29項決策準則中萃取出15項決策特徵，依其特性分屬規類，可發現活體肝移植捐贈者在決策歷程中的決策面向，有個人價值信念、個人情感層面、醫療層面、社會層面共四個面向。依據活體肝
移植捐贈者與受贈者的關係可分為上對下的親代捐贈、下對上的親代捐贈、夫妻之間的捐贈、手足之間的捐贈；再依其決策特性，可歸納分類成義無反顧型、回饋報恩型、顧全大局型、順應人情型四種決策類型。活體肝移植捐贈者在決策歷程中的一個重要決策關鍵，其實就是活體肝移植受贈者。捐與受是一體的兩面，ㄧ來ㄧ往之間應尊重雙方的想法跟意願，如此活體肝移植才會成就真正捐肝救命之美事，而不會有任何的埋怨跟遺憾。未來可發展成活體肝移植捐贈者候選人的檢核量表，推估相同經驗之活體肝移植捐贈者其決策路徑極可能採取的行動為何。對於醫療實務工作者而言，能更了解活體肝移植捐贈者的心路歷程，也提供捐贈者做為考量時的指引參考，助其做出決定，
減少事前矛盾、事後反悔埋怨的情況發生。未來希望成立活體肝移植捐贈者支持團體，提供後續追蹤關懷，以便能照顧到這個族群隱藏的失落與哀傷，並可探討活體肝移植受贈者的內在歷程，相互對照呼應。
魏晉南北朝志怪選(3版)
為了解決父母贈與440 的問題，作者 這樣論述：
本書嚴選魏晉南北朝志怪二百二十篇，篇幅精簡，人物真切可愛，故事變化有趣，且文化意涵永恆而豐富。志怪故事的表層是對怪力亂神「信以為真」的敘述和「天馬行空」的幻想，但裡層卻蘊藏著人類對生命情欲的不懈追求，對宇宙萬物的好奇摸索，對死後世界的探聽和設想，對社會正義的信仰和盼望，對不惑不懼者的推崇，對動物的友愛關懷與稱頌，其他還包括醫療方法的冒險實驗，異形妖怪的大膽降伏等等。每一則故事都有標題、原文、註釋和翻譯，便於閱讀，也利於教學或研究之用，是接觸中國古典文言小說，探索人類生存文化的便利憑藉。閒來沒事，也可以隨意閱覽，一讀為快。 本書精選魏晉南北朝時期二十餘種搜奇志怪之書
，摘錄二百二十則故事，類型多元，內容豐富。每則故事變化活潑，恐怖指數低，奇幻趣味高，文化意蘊可觀；閱讀、教學、研究，皆便利。隨文間附有插圖伴讀，莞爾逸趣，略可養眼提神。全書按故事內容分列十六個主題，包括陰陽婚戀、精魅色誘、冤魂復仇、仙鄉奇遇、地獄遊歷、仙女下凡、驅鬼劾魅、死後復活、鬼屋遇險、動物報恩、鬼魂托夢、感天動地、吉凶預言等。每則故事均提列原文、標明出處典籍，並有精詳注釋和流利譯文可供參考。各篇主題列有前言及問題討論，利於深層思考或作業練習。
論人體、人體組織及其衍生物於民法上之權利結構
為了解決父母贈與440 的問題，作者邱玟惠 這樣論述：
生物科技的發展，不僅直接或間接地介入吾人生活的型態與內容，更徹底影響人類的生活經驗與對未來的想像。以人體組織為素材之生物科技，多必須先自人體取得人體組織，經生物技術處理後，再將其成果直接或間接地應用於人體，而引發了相當之風險，因此，生物科技時代的來臨，宣示了人體組織嶄新的重要性並賦予其前所未有的意義。惟關於人體組織或其生物科技衍生物上所涉及之權利結構研究，至今尚無完整之法律論理基礎，此凸顯出吾人對人體、人體組織與其衍生物上權利結構，進行基礎研究的重要性。不論是針對活人體、屍體、與人體分離之組織、甚至胚胎上權利結構之探討而言，比較法與我國法呈現出猶疑於物權與人格權兩極間之各式見解，且於法學研究
方法上，由於欠缺對於人體、人體組織基本權利結構之基礎研究，各式學說僅能針對單一類型人體組織提出適合該類型人體組織之權利結構，而忽略了各類型間可能之轉換，以及轉換時該權利結構應具有之轉換機制。針對於人體、人體組織相關物之法律性質，本文提出「人類尊嚴」權利要素之新思維。「人類尊嚴」，是人類社群之一種集體共同的尊嚴，乃是尊重人類之有別於動物，其內涵偏重於人類社群整體所共同具有之性質，與之相對比襯託者是物、動物，故其所強調者，在於人不同於無生命的物，亦不同於人類以外的動物，人類尊嚴所關心者，與其說是對一個人一個人的特質之尊重，毋寧謂所尊重的是人類整體的性質。至於活人體、屍體、與人體分離之組織以及衍生物
、甚至胚胎上，會有依其狀態之不同而顯現出不同強度人類尊嚴要素之現象，本文稱為人類尊嚴之接近原則(Proximity Rule)。人類尊嚴之思維，是建構人體、人體組織及其衍生物乃至於胚胎權利結構上之重要元素。本文提出「人類尊嚴」之概念，希能突破人格權說、物權說二分法固有架構之桎梏，先建構屍體上人類尊嚴與物權要素二者並存之權利架構模型，並依此基礎再逐一建構出活人體、人體組織、人體組織衍生物以及胚胎之權利結構模型。將本文所建構之權利結構模型與現行各法規間作檢討，可以得知此多元權利結構模型與現今法令之間不生矛盾，除能合理地解明與人體相關各階段之權利結構性質，亦能夠完整地解釋各階段間之轉換，最重要的是，
多元權利結構之模型，使生物科技下之各式人體組織形態與法律間之連結介面，於根本上真正趨於穩定平順。倘吾人能精準地掌握各式人體組織形態之基礎權利結構、運用人類尊嚴「接近原則」之實際操作、並適用法律之基本原理，於因應生物科技進步變化以及以各種匪夷所思之面貌出現之生物科技產物時，應能有助於吾人穩健地適用法律並處理其所引發之各種社會議題。