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愛的腳蹤：華淑芳修女奉獻台灣60年

為了解決玉山銀行下山的問題，作者林保寶 這樣論述：

終身守護嘉義偏鄉山區醫療，並為醫護教育傾注心力 用無私的愛與信仰，為台奉獻一甲子 　　「這本來僅是位修女，抑或是修女會的故事，但更希望是我們共同的故事。」—— 陳美惠修女（中華聖母傳教修女會總會長） 　　華淑芳修女（Sister Mary Paul Watts），嘉義聖馬爾定醫院創辦人、崇仁醫護管理專科學校創辦人。1932年生於美國伊利諾州，1956年畢業於美國馬偕大學公共衛生學系。 　　1959年，華淑芳27歲，隻身從美國搭了18天的船來到基隆，前往嘉義梅山協助中華聖母會的修女從事醫療工作。在服務過程中，她深受召喚，決定成為修女，將自己完全奉獻給天主。如同她學會的第一句中文「真美麗

」，台灣成為她待了超過一甲子、心中最美麗且最愛的家。 　　窮困、疾病、醫療資源缺乏，是當時嘉義偏鄉極為嚴重的問題，華淑芳與修女們在梅山鄉創立海星診所，之後在嘉義市民生路創立啟明診療所，為人們治病。 　　華淑芳和修女們在會院內的生活相當清苦，睡的是硬梆梆的稻草墊、如石頭般的稻殼枕；總是有蛇、蜘蛛、蚊子等「野生動物」掛在天花板上或四處飛舞；要先用木材燒水，再用水桶提到淋浴間才能洗熱水澡；為了無法前來診所的病患，她和夥伴經常需要徒步好幾個小時，才能抵達病患的家。 　　華淑芳無法忘記，有次轉送一位罹患白喉的孩子到公立醫院就醫，但因孩子的母親沒有錢而無法辦理住院，當她趕回診所拿錢時，這孩子已經過世

了。 　　一位母親帶著病重的嬰兒，從嘉義海區坐了三、四個小時的車趕到海星診所，但嬰兒仍因病情惡化而失去生命。華淑芳到現在還記得那位母親嚎啕大哭的景象，以及毯子裡的嬰兒那溼熱的餘溫。 　　太多像這樣的案例，使華淑芳發願要設立醫院，才能拯救更多人。於是她和展蘭芳修女前往美國開啟將近一年的募款旅程，終於在1965年興建天主教聖馬爾定醫院。自此，聖馬爾定醫院成了守護嘉義人的重要場所，醫院被稱為「美國仔病院」，而華淑芳修女則被稱為「美國大夫」。 　　華淑芳對台灣的奉獻，使她獲頒： 　　2007年「績優外籍宗教人士」、嘉義市榮譽市民 　　2011年「馬偕計畫」認證（外僑永久居留證） 　　2012年第

22屆醫療奉獻獎 　　2017年中華民國身分證 　　本書是華淑芳的故事，也是中華聖母會與聖馬爾定醫院創辦初期的故事，更是台灣偏鄉醫療史的最佳寫照。如同華淑芳初來台灣學會的第一句中文「真美麗」，透過這本書，希望將如此美麗、無私、愛的「腳蹤」，傳遞出去！

開關人生

為了解決玉山銀行下山的問題，作者林錫埼 這樣論述：

人生一甲子．開關三十年 　　這是「小產品，大世界」的真實寫照。作者創辦的圜達公司所生產的電子開關，小的如米粒，大的不過2公分，但全世界的人卻幾乎都可能與它連結在一起。 　　現代人所有用到的電器、手機、電腦、機具、汽車、甚至航太都需要用到他們生產的開關。這家公司和創辦人的故事很有意思： 　　1.他創業前從沒見過也完全不懂電子開關，卻發展為全球卓越專業精密開關製造廠，現有七大廠、七大系列一條龍自動化生產線，月產量達上億個，行銷至一百多國。 　　2.擁有六大核心競爭力：沖壓、射出、電鍍、設備加工、LED燈封裝、自動組裝機等。 　　3.創業30年來不向銀行貸款，不上市上櫃、不併購，以參

與感、成就感、歸屬感的「三感管理」落實為企業文化。 　　4.15年來實施「愛的抱抱」，成為企業特色，員工自行打掃的工廠，乾淨到隨處可躺臥。 　　5.作者30歲前體弱多病，曾經五次住院手術，幸運逃過大難和長期為嚴重恐慌症所苦；但30歲後開始自主健康管理，十多年來每日運動；60歲帶隊攀登玉山，隔日如常上班。 　　創業30年來，走過風風雨雨，他的核心信念始終如一：「不做第一，要做唯一」，他是怎麼做到的？本書把他的人生故事與心得，合為18個開關哲學，撰寫出來與大家分享。

槍枝在臺灣原住民社會中的傳佈、受容與官方管制（1700s-1920）

為了解決玉山銀行下山的問題，作者廖希正 這樣論述：

槍枝，原本並不是原住民族自主發明之物。但在歷史過程中一步步進入了原住民族的社會文化之中。本論文講述的即是此一過程，亦即原住民族如何取得槍枝，如何將槍枝融入到自己的生活文化之中，以及最終被近代國家政府剝奪的過程。對台灣原住民族而言，槍枝原本來自外來文化，經由漢商走私進入了聚落之中。除了商業走私外，亦從清朝軍隊合法或非法流入到聚落之中，原住民族與漢人接觸的時間部分決定了槍枝傳進部落的時間。但原住民族並非完全被動地接受槍枝，在槍枝傳入的過程中，漢人必須依循原住民族原有的交換方式，甚至必須擁有原住民族的身份，交換才能真正進行，或至少得先依照原住民族之文化與原住民建立友誼關係。而當槍枝由漢人傳入原住民

部落後，也持續依循著原有的部落間交換的方式，一步步傳進遠離漢人聚落的高山原住民族部落之中。當確知槍枝傳入原住民部落的管道後，必須進一步了解槍枝在原住民族社會中是如何運用的。以布農族為例，其在狩獵、獵首、各類祭儀、乃至驅邪、娛樂活動中幾乎是處處可見槍枝的身影。單以狩獵、獵首活動而言，槍枝主要是作為「武器」來使用，但由祭典活動、驅邪治病等活動中的功能我們可以發現，槍枝被布農族賦予了超越了武器此一物質概念外的抽象價值，因此，槍枝最初傳入時或許是依循傳入者漢人影響的武器，但在歷史過程中，布農族已經產生擁有獨特性的槍枝概念，並深刻的融入於自己的社會文化之中了。因此，當布農族遭遇到新的近代國家之時，雙方在

槍枝概念上有了落差。日本殖民政府對於布農族而言是第一個遭遇到的近代國家。無論是出於治安需求亦或是經濟開發，還是如殖民政府官員宣稱般是為了協助原住民族脫離狩獵生活，槍枝都因此成了殖民政府首要關注的對象。由調查開始，日方一步步從掌握原住民族槍枝的來源到登記槍枝彈藥數量，最終強迫原住民族交出手中全部的槍枝，此一過程雖然會隨著地域、對日方反抗程度而有所不同，但日方最終仍對所有原住民族，包含布農族收繳了槍枝。在突然發生的槍枝收繳後，布農族隨即發動了大幅度的反抗，反抗激烈程度遠遠超過了日方原本的估計，並持續了非常長的時間。為何原本屬於相對和日方友善的「南蕃」的布農族會突然發動如此劇烈的反抗？其因明顯地是因

為槍枝收繳，日方始終將槍枝解讀為武器、狩獵生活中的維生工具，因此雖然日方也認同槍枝在布農族中的重要性，但卻止於物質層面，因此認定只要提供新的生活方式，譬如農耕器具給布農族等原住民族就沒問題了。但對於布農族等原住民族而言，槍枝已經以各種形象深深固著於文化之中，槍枝收繳已經不只是維生問題，而是大規模之文化衝突，族人突然間必須放棄大量布農族原有文化，因此才會掀起不顧生命般的激烈反抗，最終布農族依舊反抗失敗，槍枝納入了國家管轄之中，此後對於布農族而言，其概念是否又有所變化，則已經超出本論文處理範圍，但此近代國家與原住民族接觸時的理解歧異性問題，或許仍反覆出現，直到今日仍持續發生著吧。