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玉山7職等的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦艾蘋寫的 彩虹之約:台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討 可以從中找到所需的評價。

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中華大學 行政管理學系 曾建元所指導 李文達的 內政部移民署區域性事務大隊員工對組織變革認知與工作滿意度之探討 (2016),提出玉山7職等關鍵因素是什麼,來自於移民署、組織變革認知、工作滿意度。

而第二篇論文國立東華大學 歷史學系 潘宗億所指導 陳瑞琪的 記憶變奏曲--「綠島監獄島」之記憶空間沿革探討 (2016),提出因為有 白色恐怖、綠島人權文化園區、空間轉型、歷史記憶的重點而找出了 玉山7職等的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了玉山7職等,大家也想知道這些:

彩虹之約:台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討

為了解決玉山7職等的問題,作者艾蘋 這樣論述:

性傾向是罪嗎?解讀台灣教會近20年來對同志議題之聖經詮釋。   ◎上帝是愛--做在最小的弟兄身上,就是做在主的身上。   ◎教會中沒有同志?看見上帝家裡的外人--同志基督徒。   ◎性傾向是罪嗎?解讀台灣教會近20年來對同志議題之聖經詮釋。   本書旨在探討台灣教會對同志議題的聖經詮釋衝突。   由於台灣教會對於同志議題的立場已經形成激烈的對立局面,同志基督徒在傳統教會中的處境日益艱難,而衝突的核心問題正在於雙方陣營對此議題的聖經詮釋;因此,本研究整理了1992年至2014年3月間的重要文獻,分析不同觀點的詮釋原則,以及造成衝突的主要原因,探討雙方的對話空間,期能幫助讀者對此議題有較

清晰的了解,並堅固位於衝突核心的同志基督徒更有力量面對信仰。   傳統神學視「聖經反對同性戀」為絕對真理,並以七處相關經文為如山鐵證。因此,本文便針對這些討論進行分析,包含五處直接經文:利18:22, 利20:13, 羅1:26-27, 林前6:9, 提前1:10;以及兩處間接經文:創19和創1-2。此外,由於台灣同志神學的興起與台灣同志的處境密切相關,因此本文在探討聖經詮釋之前亦先就台灣同志的處境進行分析。   現階段雙方陣營對於七處經文的聖經詮釋不僅立場壁壘分明,詮釋原則亦迥然不同,即便立於相同的立場,其詮釋方法和觀點也未必全然一致。不過基本上,反對同性戀的學者主要仍以字義解經法為依歸

,並以聖經無誤論為基礎。支持同志的學者則以歷史批判法為主要原則,並以處境神學為進路。   衝突的聖經詮釋、激烈的立場對立,使當前台灣教會對同志議題的辯論幾乎沒有對話的空間;然而,作者仍期待透過文獻的爬梳、分析,幫助讀者對此一議題有較完整的了解,並期待在衝突張力的臨界點,使我們的眼目從議題討論回到生命的對遇,在真實的關係中體會上帝的心意。  

內政部移民署區域性事務大隊員工對組織變革認知與工作滿意度之探討

為了解決玉山7職等的問題,作者李文達 這樣論述:

內政部移民署於104年1月2日組織變革(改造),除署本部設入出國事務組、移民事務組、國際及執法事務組及移民資訊組4個組,秘書室、人事室、主計室及政風室4個室等組織架構外,依區域性及業務整合為北區事務大隊、中區事務大隊、南區事務大隊及國境事務大隊,祈求組織能因應政府快速回應民眾之需求,透過業務整合來排除各單位間業務的本位主義,惟各區域性事務大隊第一線執勤工作的同仁是否在此組織改造的過程中,對於組織變革認知及工作滿意度有無差異性外,組織變革認知與工作滿意度的探討成為本研究想要探討及研究的課題。本研究以移民署區域性事務大隊員工為樣本進行實證研究,研究發現:區域性不同確實在組織變革認知呈現顯著差異,

而在工作滿意度中的外在滿足也呈現顯著差異,本研究結果亦顯示單位性質不同也會影響員工對於組織變革的看法及工作滿意度。此外,從個人變項來結果來看,員工年齡及職等不同對於組織變革(改造)及工作滿意度上的認知是有顯著差異性,而在工作滿意度方面,教育程度及工作年資不同均無顯著差異,也就是說當管理階層想要提高區域性事務大隊員工的工作滿意度時,思考政策的重點在於年齡、職位等級、工作性質及地區性,方可帶來較大的效益。

記憶變奏曲--「綠島監獄島」之記憶空間沿革探討

為了解決玉山7職等的問題,作者陳瑞琪 這樣論述:

台灣「白色恐怖」研究的相關論著與出版品,多數論述皆聚焦於受難者遺族的口述訪問、回歸該時代下的政治情勢詮釋,以及「轉型正義」議題之探討。少數幾篇始從「空間角度」出發,並兼及與其他議題的探討。故此,若將樂曲上的「變奏」概念運用於「白色恐怖」歷史研究,或能從為數眾多的相關論述外,找到一個尚未開發、抑或值得深耕的研究方向。因此,筆者決定以「紀念空間」與「記憶建構」之辯證關係為討論視角,並以「綠島人權文化園區」此一實體紀念空間為個案,希冀豐饒現有的白色恐怖研究。另一方面,本研究亦是針對如今學術圈和台灣社會對綠島研究或認知的「記憶變奏」。本研究期望透過空間意義與記憶之官方建構及其變遷的闡述,讓大眾明白在

一片〈綠島小夜曲〉的誤傳唱歌聲裡,長久以來被認定係觀光島、監獄島的綠島意象,所觸發的洶湧鹹水,除卻是政治受難者們於斯島囚禁歲月裡所流下的淚水,更可能是台灣人民身處時代變動底下的汗水漬。基於上述論旨,本研究將先處理綠島作為實體囚禁空間的「監獄島史」(1911~2012)──日治時期的「火燒島浮浪者收容所(1919-1920)」,其後便是1949年後因應政治氛圍而生的政治犯監獄──「台灣省保安司令部新生訓導處(1951-1970)」、「國防部綠島感訓監獄(1972-1987)」、「警備總部綠島地區警備指揮部」(1970-1993)以及轉型收容刑事罪犯的「綠島技能訓練所(1993-2002)」、「法

務部矯正署綠島監獄」(1972-)。在爬梳監獄島史的時代脈絡的基礎上,本研究將分章論述「綠島人權文化園區」(2002-)成立後所面臨之爭議,諸如命名、保留範圍、管轄單位(牽涉是否法制化問題),並以曾於營區或服役或監禁或任職等相關人士之口述訪談,並重新繪製平面圖,具體呈現「綠島人權文化園區」空間意義的官方形塑,及其與各社群間的認知歧異,再援引「空間與認同」、「空間之生產」等學理概念,具體分析並展現意涵多元的〈火燒島雙協奏曲〉,論證該空間如何隨著政治社會或權力結構之變遷而有所變動。