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王文洋新北國王的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦BillPorter寫的 空谷幽蘭：尋找中國現代隱士 可以從中找到所需的評價。
國立交通大學 人文社會學系族群與文化碩士班 黃紹恆所指導 巫明舉的 台灣家族企業世代交替問題之研究－ 以永信藥品為例（1952-2016 ） （2018），提出王文洋新北國王關鍵因素是什麼，來自於永信藥品、家族企業、企業史、世代交替。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 藝術跨域研究所 黃建宏、黃孫權所指導 楊雅翔的 娛樂世界： 1980’-90’台灣電子遊戲的日常經驗 （2015），提出因為有 街機、拉霸(吃角子老虎機)、美軍駐台時期、台製主機、電子遊戲的重點而找出了 王文洋新北國王的解答。
空谷幽蘭：尋找中國現代隱士
為了解決王文洋新北國王 的問題，作者BillPorter 這樣論述：
從有文字記載的時候起，中國已經有了隱士。 他們住在城牆外，生活在大山裡；他們没没無聞，但卻孕育了精神文明之根。 來到現代社會之後，這些隱士是否還在？他們過著怎樣的生活？ 1989年，一位長著大鬍子的美國人，來到了終南山，打開了中國隱士社會的大門。 ★中國大陸熱銷超過數百萬冊，掀起一股入終南山尋隱的熱潮 ★英文著作在歐美各國引起許多人追尋中國精神文明的興趣 ★2017年金樹國際紀錄片節特別評審團獎《隱士》原著作品 ★特別收錄：2021年新版作者序 ▍有人說，中國已經沒有隱士，但我在這裡發現了隱士的天堂 1972年，一個正攻讀美國哥倫比亞大學博
士學位的人類系學生來到了台灣。他在一個佛教寺廟裡生活了三年，這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書。 三年後，波特離開寺廟，居住在竹子湖的山村裡，開始著手翻譯中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最後，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月變遷，他根本無法知道自己是否能夠找到他們，或這種與萬物融合為一的宗教式生活方式是否存在。 最終，他來到了終南山。 終南山又稱月亮山，歷史上一直是人們前來試圖接近月亮的神德和它力量根源的地方。當有人開始企圖離開城市，尋找隱居之地時，終
南山就成了理所當然的選擇。這裡是隱士傳統的開端，也是孕育中國精神文明之地。 他發現，即使在二十世紀，即使在歷經許多戰亂與變遷之後，終南山上仍居住著許多隱士。這些隱士過著最原始的生活，忍受著常人難以忍受的孤獨和貧寒，他們可能住在茅篷裡，種一點菜，其餘的時間就用來修行。他們喜歡獨處，在獨處中，達到精神的覺醒。他們追求自我的解脫，但同時又不離開這個世間，他們對萬物更深的覺悟和仁慈，讓和諧不是遙不可及的夢想。他們往往是最幸福，又最和善的人。 這本書記述的不僅是一次尋隱之旅，也是一場尋道之旅。它描述了傳統的隱士文化，也結合了作者的生命感悟。書裡採訪了一些當代道教與佛教的代表性人物，當時
年齡最大的已經九十多歲，仍持續著隱修的生活。作者白描般的文字格外優美、富有生命力和感染力，對終南山一帶的景色及人物描寫令人感覺有如置身其中，而且字裡行間透露著西方式的幽默，常常令讀者會心一笑。 此書出版之後，在歐美及中國引發的廣大討論，遠超過作者的想像。作者說：這是因為我們羨慕這些隱士，他們所做的是我們的夢想、希望，是我們某一天也會去做的事情。
台灣家族企業世代交替問題之研究－ 以永信藥品為例（1952-2016 ）
為了解決王文洋新北國王 的問題，作者巫明舉 這樣論述：
本論文以國內代表性製藥家族企業，永信藥品工業股份有限公司（簡稱「永信藥品」）作為案例，探討台灣家族型企業是如何處理他們都會面對的經營者世代交替問題。永信藥品依靠優良的品質技術及成功的行銷策略，在台灣製藥界打下穩定營運的基礎，順著當時蓬勃發展的藥品市場逐步擴張市場佔有，藉由台灣藥品管制政策的實施，自競爭者中脫穎而出成為台灣市佔率最高的本土藥廠。作為一間家族企業，他的創辦人李天德積極栽培其繼承人，使他們能將他辛苦建立的事業傳承甚至擴大下去。他的繼承者們也不負所望，在永信海外市場的拓展上扮演關鍵角色。在複數繼承人的合作下使永信集團在創辦人逝世後依然穩定營運。在傳承的過程中，李天德採取了相當多的策略
，其中有許多台灣家族企業與日本、韓國家族企業都有採用。如加強繼承人的實務教育、借用繼承人的力量開拓新事業、提早擬定並實施接班計畫，這些都是永信順利進行世代交替的關鍵因素。永信所採取的傳承模式，也影響到整個集團企業的營運，使整個企業的經營權力完全掌握在經營者家族手中，也使經營者家族擔負了多數的營運風險。面對產業的變遷，如此的企業文化也考驗著永信未來的營運是否走向經營權與所有權是否分離。
娛樂世界： 1980’-90’台灣電子遊戲的日常經驗
為了解決王文洋新北國王 的問題，作者楊雅翔 這樣論述：
「八零年代」是好感覺革命開始的黃金十年。各種娛樂媒介以電子科技的姿態透過不同的方式給予我們不同的視覺刺激，它逐漸取代了我們對於外在世界的形下探索，轉而向虛擬真實世界的形上冒險。八零年代開始的娛樂科技與全球化構成了娛樂經驗的日常文化與生活地貌，電子遊戲改變我們對世界的體驗。本文所指的電子遊戲包含了電動載具所帶來的體感經驗，電子螢幕遊戲所帶來的視覺經驗，包含了大型電玩(又稱為街機/機台)、家用主機、掌機，最後是電子娛樂與影視娛樂兩者相互影響下的產物。而此經驗顯然受到了兩種文化的交雜，也就是「日本文化」與「美國文化」，這兩種文化所帶來的氣氛也不同於「日本時代」、「美援時期」，它所帶來的一種全球的對
於「娛樂科技進步」、「網路全球化」的「樂觀主義」與「未來主義」的意識形態，也因此我們處在前所未有的「電子娛樂世界」。本研究聚焦於台灣「80-90年代」的時間軸線，以訪談與歷史文獻的方式交錯，輔以以自身參與者的視野與經驗的實踐，試圖勾勒出由電子娛樂媒體所形塑的視覺文化中的「日常文化」，藉由此條路進將其建構生活地貌呈現，提供一個眾人認為理所當然但其實已經逐漸消失的日常文化與社會生活形式。在進行補充80-90年代的電子遊戲的歷史的同時，也將回溯日本昭和時期(30年代)在台建置遊園地到國民政府設置兒童樂園中關於電動載具的歷史、70-80年代美軍駐台時期時的街機經驗，80-90年代台灣家用主機與掌機的載
具發展簡史。這樣做是因為台灣學術歷史中缺少台灣電玩文化前後的脈絡研究。我試圖提供一些觀點補充電子遊戲在台灣發展樣貌，而這深深地影響了整個上下世代對於視覺與身體的娛樂感受。