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魯迅 雜文全集：《且介亭文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》

為了解決王道兒子的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　本書收錄一九三七年出版的《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》，以及《且介亭雜文末編》。   　　▌《且介亭雜文》▌   　　本書收錄了魯迅於一九三四年所撰寫的三十六篇雜文。當時住在上海半租界的魯迅，懷有強烈民族自尊心，痛恨帝國主義，對於居住於租界，他的心中有著難以啟齒的羞憤之情。「且介」一詞，在本書所指的是租界，「且介亭」則意指上海半租界的亭子間。魯迅不願將國家的「禾」與「田」交給帝國主義勢力，也諷刺了當時中國所處的半殖民半封建局勢。   　　─道學先生是躬行「仁恕」的，但遇見不仁不恕的人們，他就也不能仁恕。所以朱子是大賢，而做官的時候，不能不給無告的官妓吃板子。   　　─…小心謹慎的

人，偶然遇見仁人君子或雅人學者時，倘不會幫閒湊趣，就須遠遠避開，愈遠愈妙。   　　─征服中國民族的心，這是胡適博士給中國之所謂王道所下的定義，然而我想，他自己恐怕也未必相信自己的話的罷。在中國，其實是徹底的未曾有過王道，「有歷史癖和考據癖」的胡博士，該是不至於不知道的。   　　當時魯迅無論在官方與民間，都面臨著紛至沓來的圍剿攻勢。他自承：本書「當然不敢說是詩史，其中有著時代的眉目，也決不是英雄們的八寶箱，一朝打開，便見光輝燦爛。我只在深夜的街頭擺著一個地攤，所有的無非幾個小釘，幾個瓦碟，但也希望，並且相信有些人會從中尋出合於他的用處的東西。」 　　 　　▌《且介亭雜文二集》▌   　　本書

收錄了魯迅一九三五年所撰寫的四十八篇雜文。魯迅從一九三三年到一九三五年，居住於上海租界，這個時期的魯迅被國民黨中央以「墮落文人」而通緝，文章無法發表，為此他曾多次更換筆名。   　　─中國的一般的民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為聖人，卻不覺得他是聖人；對於他，是恭謹的，卻不親密。   　　─現在的所謂諷刺作品，大抵倒是寫實。非寫實決不能成為所謂「諷刺」；非寫實的諷刺，即使能有這樣的東西，也不過是造謠和誣衊而已。   　　─複譯還不止是擊退亂譯而已，即使已有好譯本，複譯也還是必要的。曾有文言譯本的，現在當改譯白話，不必說了。即使先出的白話譯本已很可觀，但倘使後來的譯者自己覺得可以譯得更好，就不妨

再來譯一遍，無須客氣，更不必管那些無聊的嘮叨。   　　▌《且介亭雜文末編》▌   　　《且介亭雜文末編》出版於一九三七年，此時魯迅已逝世一年，本書收錄魯迅一九三六年的三十五篇雜文，魯迅於生前開始編輯，後經魯迅的學生兼伴侶許廣平編定。   　　─凡活著的，有些出於心服，多數是被壓服的。但活得最舒服橫恣的是漢奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛罵漢奸的逸民。後來自己壽終林下，兒子已不妨應試去了，而且各有一個好父親。至於默默抗戰的烈士，卻很少能有一個遺孤。 　　 　　─我們需要的，不是作品後面添上去的口號和矯作的尾巴，而是那全部作品中的真實的生活，生龍活虎的戰鬥，跳動著的脈搏，思想和熱情，等等。  

　　─我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麼回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。   　　在本書，魯迅不改對時事的批判眼光，因見到《申報‧兒童增刊》中，竟出現「中國人殺外國人應加倍治罪」的主張，便沉重的再次呼籲「救救孩子」，對民族前途發揮了沉重的吶喊。

王道兒子進入發燒排行的影片

適合受同性吸引者之初信造就課程之補充教材設計專案

為了解決王道兒子的問題，作者石佳仁 這樣論述：

本論文主要是編寫一份適用受同性吸引者的初信造就之補充教材，嘗試以周聯華牧師所編寫《入門——從慕道到學道》作為藍本，為受同性吸引者設計初信造就課程之補充教材，藉此回應受同性吸引者的核心問題，從聖經真理的角度幫助他們建立基督信仰根基。第一章緒論，說明研究動機、目的以及研究方法與範圍，並做文獻探討，分析現有的初信造就教材，以及與受同性吸引者相關的書籍。第二章探究初信造就課程之補充教材的設計理念，提出現況的需要及設計補充教材的構想。第三章探討與受同性吸引者相關之聖經主題，從藍本內容中增加關於受同性吸引者相關的聖經主題，分別是上帝論、基督論、聖靈論、人論、罪論、救恩論、教會論及終末論中，各提出一項神學

應用，回應受同性吸引者的相關議題。第四章基於第三章討論內容，進行課程設計及大綱，編寫一份學生用教材。補充教材內容分為八個單元，分別是上帝關係的愛、耶穌是真實的人、分別為聖的力量、性別的創造、我有罪是真的嗎？、悔改信福音、歡迎回家、終末的盼望。第五章為研究結論。

大學是社會公器或私人產業?

為了解決王道兒子的問題，作者陳秋雄 這樣論述：

　　本書第一篇「高等教育篇」：基於「私立大學為社會公器」之理念，闡述私立大學學校法人、董事會、董事、創辦人、校長的法律地位及權責分際；呼籲將私立大學公共化的程度列為教育部大學評鑑的重點項目。 　　本書第二篇「逢甲篇」：闡述丘逢甲的教育貢獻；介紹逢甲三位創辦人蕭一山、楊亮功、丘念台的歷史評價；還原逢甲倡辦者兼籌備主任陳會瑞的創校過程的艱辛及波折；揭露高信入主逢甲的取巧手段及由父傳子盤據逢甲將近60年的僭越行為；表彰廖英鳴對逢甲精神的實踐。 　　本書最後的總結篇，提出12點結語，包括呼籲修改《私立學校法》，對連選連任的董事人數及連任的次數酌加規範，避免董事會世襲化的現象；建

立私立學校公共化的評鑑指標，將董事會成員是否世襲化，是否家族化等列為指標，逐步輔導私立學校朝向「社會公器」的理想邁進。 　　本書附錄：作者陳力為逢甲倡辦人兼籌備主任陳會瑞之子，提出18項證據，分析高信等對陳會瑞「騙校」、「冤獄」、「毀家」的迫害手段。

抗戰時期中國家庭的情感及日常生活 (1937-1945)

為了解決王道兒子的問題，作者柯佳昕 這樣論述：

學界過往對抗日戰爭(1937-1945)的討論，集中在政治、軍事、經濟、外交領域，形成一種「由上而下」的觀點，以「國族主義」為中心。此種研究視角長期以來將婦女與大眾「編派」到邊緣的位置。為了修正男性菁英主導的國族史觀，本論文採取性別(gender)視角，將家庭視為分析戰時性別關係的領域，探究抗戰時期中國家庭的情感及日常生活。此乃基於家庭中的日常生活是形塑兩性角色最重要的性別化過程。再者，家庭是維持社會穩固的重要制度與核心單位。本論文主要利用大量抗戰時期的自傳及回憶錄、日記、家書、口述資料、散文等私人性質的資料，這些資料特色之一，就是對家庭生活的描述高度集中在小家庭的夫妻關係及親子關係。第二種

材料是出版於戰爭期間的女性期刊，有關母職、家庭主婦角色的討論。透過公眾論述的期刊，對比個人性質的傳記、書信與日記資料，突顯出政治宣傳與實際婦女經驗的差異。首先討論抗戰時期女性期刊論述及宣傳，如何塑造「戰爭母親」與「戰時主婦」。經由分析、比較抗戰時期各地區發行的婦女期刊，說明戰爭時期主婦與母親角色，如何被不同政治立場的意識形態所塑造、賦予期待和意義；但最終目的都是為了動員婦女。除了宣傳愛國母親形象、塑造理想主婦之外，也有婦女期刊與讀者來信互動的過程中，試圖解決家庭婦女戰時遭遇困境，呈現部分女性的戰時生活經驗。其次，探討家庭主婦的戰時日常生活。檢視抗戰時期女性如何透過母親、妻子傳統性別角色，在日常

生活中做出既瑣碎又平凡的貢獻，正是這些不起眼的家務勞動的結果，穩固了私領域的物質基礎，撐起了男人在公領域的活動。再次，分析抗戰時期男性「一家之主」的角色與情感。透過丈夫與父親的角色，更清楚觀察到：小家庭比大家庭更適合在戰爭中生存。同時，成年男子成為小家庭的一家之主後，與妻子、孩子互動更為密切。戰時小家庭中雖然也按照性別分工，但是過往婦女從夫的不平等關係逐漸在消失中，取而代之的是更為平等、尊重的兩性關係。最末，考察戰爭兒童的生活經歷。利用傳記作家對戰爭童年的書寫，分析戰時兒童的心理創傷與成長狀態，也側面觀察中國戰亂下一般民眾的家庭日常生活與親情聯繫，以及學校生活。個人記錄經歷戰爭的童年，除了做為

家族史，也提供戰時地方史的面貌，並促使小人物在大歷史中顯影。結論指出：抗戰時期中國家庭確實經歷了改變，結構上轉向以小家庭適應戰爭生活。在家庭成員關係方面，大量夫妻與親子關係的情感描述，說明了家庭成員關係緊密、對彼此重視。再從家庭內的個人層次來看，個人的生命史補足了國家史觀所缺少的生命感，以及增添對地方史的認識。在整個抗戰史的層次上，修正了國族史觀過分偏重政治與軍事的公領域視角，在情感上聯繫起個人與整體抗日戰爭的歷史。