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明代通俗小說的鼎盛：從《三國演義》到《金瓶梅》，從說唱平話到四大奇書的確立

為了解決王陽明心學的問題，作者石昌渝 這樣論述：

屬於所有人的小說終於迎來盛世， 四大奇書在文壇上發光發熱 　　《三國演義》鎔鑄歷史與小說為一體； 　　《水滸傳》描繪出腐敗官府以及人們的無奈； 　　《西遊記》是社會現實的象徵與變形； 　　《金瓶梅》是血淋淋的人性解剖。 　　│通俗文學的盛世 　　俗之於雅長期被斥為「不入流」；然而，王陽明心學的盛行，透由其「親民傳道」的立論基礎，為士人參與通俗小說創作和評論提供堂堂正正的理由，為通俗小說登上大雅之堂頒發了入場券，使得俗文學也能如《詩經》一般「美風俗」。 　　當士人開始願意動筆創作，題材也在奔放的想像下更加多元化，通俗小說的藝術性突飛猛進，更催生出「四大奇書」，先後在文壇熠熠生輝。 　　

│《三國演義》 　　三國演義之前的歷史小說，有兩種情況：嚴重脫離史實，或者因貼近歷史而失去情節的可讀性。 　　唯《三國演義》匠心獨具，三分虛構七分真實；史觀以曹魏為正統，以「擁劉反曹」展現作者情志。這樣的「劍走偏鋒」是小說家的權衡，不是歷史家的計量。 　　歷史小說，至此才真正煥發出生命力。 　　│《水滸傳》 　　以「亡命之徒」的故事為表象，透過梁山泊好漢的經歷突顯各人悲劇性的矛盾。一方面不反皇帝，另一方面卻又要聚嘯山林，在傳統忠義與官逼民反間擺盪；這既是宋江的矛盾，也是所有人的矛盾。 　　全書除了側寫出時代醜惡的一面，更是含沙射影的怨懟明代政治環境。 　　│《西遊記》 　　《西遊記》以神魔

世界為基底，但虛幻的神魔世界，卻也是現實的投影。 　　唯利是圖、逐漸淪陷的人世需要被拯救，然而揚言拯救的天上神仙卻腐敗堪比人間：佛祖要求以物易經，天庭玉帝昏庸。 　　神魔的衝突，實為現實生活中的衝突。 　　│《金瓶梅》 　　《金瓶梅》一直以來都因其艷詞綺情被斥為「淫書」；卻不想，此書是將最醜惡的現實剖開呈現，世道就是如此荒淫無度、如此惡劣。蘭陵笑笑生以悲觀筆調寫下社會黑暗與人性醜惡，固然有所偏頗，卻是最有效的當頭棒喝。 本書特色 　　本書從探討明代章回小說的興起為引，爬梳當時社會背景因素以及學說思潮的影響，如何構築、催發出一部部膾炙人口的章回小說作品。全書論及「四大奇書」（《三國演義》、

《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》）及若干公案小說，除了詮解各書特色外，更深入探究、剖析文本，使讀者更能全面了解明代章回小說的精彩奇異。  

王陽明心學進入發燒排行的影片

蛻變與重生：一位準諮商心理師走過焦慮烈焰的故事

為了解決王陽明心學的問題，作者鄭琬蓉 這樣論述：

本研究緣於我多年未決的焦慮議題，在兼職實習帶領團體時，惡化成難以承受的恐懼，併發乾嘔的身心症狀敲響了存在的警鐘。我下定決心要改變自己，從職場脫身去全職實習。透過書寫實習與督導反思心得，我展開了一場凝視心魔與焦慮自我的對話歷程。因自我敘說研究法具有探究深層經驗的特殊性，且說故事是對生命歷程的回顧，重新排列過去的經驗，並對生活事件和經驗進行反思。在說故事的同時，說故事的人就進入意義範疇。為探究我生命早期焦慮生成之情境脈絡、對我的意義以及深度療癒之可能，我採用自我敘說研究法來描繪我生命早期的情緒經驗以及焦慮烈焰灼身的生命歷程。在這論文中，我回首年少的生命經驗，寫下了關於我的「死亡焦慮」、「生存焦慮

」以及「成就焦慮」以及「言說焦慮」的故事。那些年幼時印象深刻的情緒經驗原本看似與後來發展而出的「言說焦慮」毫無相關的，未料卻是死亡／存在焦慮的再現，成了我所有焦慮的根源。我年幼時，因無以應對「死亡」跟「人生而孤獨、無意義」的存在焦慮，將選擇的自由交託給了父母，以父母的意見與社會集體的價值觀作為對這個虛無世界的應對，卻在歷經家族負債的無底洞的宿命，感到父母辛勞，無以託付後，生成了「生存焦慮」。為了獨立存活下去，在華人文化重視「成就」、「面子」以及跟「好還要更好」的價值觀與德性觀的影響下，我將「生存焦慮」轉化成對自我無止盡追求的「成就焦慮」，未料卻影響了我職業生涯的選擇以及我的身心健康，最終造成了

我對自我價值與生命意義信念的崩塌。梳理過往，我認為我焦慮經驗之生成與轉變是由內外兩股力量以及時間歷程三度空間交織共構而成：內在力量是我內心對死亡跟孤獨的恐懼；外在力量是社會文化價值觀的作用力。於是，我以「存在主義治療理論與文獻」為「經」，以「本土心理研究理論與文獻」為「緯」，以及採用「敘事治療歷程的三重山」為「時間歷程」架構，與我焦慮的生命經驗進行對話與參照，建構而成一幅焦慮生成與轉變的生命圖像，讓我找到擁抱焦慮經驗與超越自身的鉅觀視野。在專業與生活實踐上，我學會了自我照顧，也有了自信，不再畏懼上台說話，因而開展新的專業生涯，重回職場，成為維護性別人權的性別平等事件調查委員，也展望未來的自己能

在取得心理師證照後，能為弱勢族群服務。

國史通鑒.5：誰主沉浮（宋遼金元卷）

為了解決王陽明心學的問題，作者方志遠 這樣論述：

《國史通鑒》第五部《誰主沉浮•宋遼金元卷》共三十三講，從趙匡胤黃袍加身拉開兩宋大幕，到宋、遼、夏、金各政權間進退爭鋒；從成吉思汗率鐵騎南下西征締造大蒙古國，到忽必烈創建元朝、長驅江南，中國歷史上繼秦漢、隋唐之後的第三次大一統完成，元朝成為中國歷史上第一個由少數民族創建的包括漢民族在內的多民族全國性政權。   作者從這風雲變幻的四百多年裡，擇取對中國歷史進程產生重大影響的人物和事件，進行生動的講述和深入的評論，以史為鏡，鑒以得失。   本書不僅學術上盡可能客觀公允、精益求精，而且極富故事性，將史實情節化，濃墨重彩地描述出群雄並起、逐鹿中原的壯闊畫卷。 方志遠，祖籍安徽休寧，19

50年出生于江西吉安。史學碩士，文學博士。江西師範大學教授、校學術委員會主任，中國史學會理事，中國明史學會首席顧問，國家社科基金歷史學科評審組專家，江西開放教育協會名譽會長。研究領域為明代國家制度與社會進程、明清江西商人與地域社會、王陽明與明代社會思潮。   主要著作有：《明代國家權力結構及運行機制》《明清湘鄂贛地區的人口流動與城鄉商品經濟》《明代城市與市民文學》《明清江右商幫》《千古一人王陽明》《王陽明：心學的力量》等，在《中國社會科學》《歷史研究》《中國史研究》等刊物發表學術論文70餘篇，在《光明日報》《中國社會科學報》等發表史學評論及雜文100餘篇。應央視《百家講壇》之邀，主講《大明嘉靖

往事》《萬曆興亡錄》《王陽明》《國史通鑒》等，2011年（《萬曆興亡錄》）、2014年（《國史通鑒•遠古先秦篇》）兩次被央視官網評為“百家講壇”最受歡迎主講人。 總序 第一講 黃袍加身 傳說種種 並非重複 酒的作用 八字方針 第二講 立國原則 矯枉過正 誓碑三約 十國形勢 三王入閩 第三講 江南舊事 吳越王興 江海龍王 江淮保障 南唐先主 第四講 臥榻之側 君臣同道 文人政治 攻取之道 無理可講 第五講 金甌有缺 秋毫無犯 倉皇辭廟 同歸殊途 太宗皇帝 第六講 燕雲情結 政治交代 一戰滅漢 兵不血刃 高梁河戰 第七講 宋遼爭鋒 雍熙北伐 契丹韓氏 耶律休哥 楊家父子 第八講

時代智慧 燕雲歸屬 御駕親征 澶淵之盟 是非曲直 第九講 契丹黨項 唐時契丹 漢化種種 黨項崛起 大夏立國 第十講 宋夏糾結 西夏建制 公然挑釁 廟算不定 鎖定延州 第十一講 談談打打 韓公範公 攻乎守乎 龍圖老子 宋夏盟誓 第十二講 慶曆新政 積貧積弱 四賢四諫 新政頒佈 阻力重重 第十三講 熙寧新法 鄞縣小試 變法綱領 新法推行 富國強兵 第十四講 荊公溫公 青苗之行 君臣默契 整體個體 盡廢新法 第十五講 元祐紹聖 眾正盈朝 風雲變幻 何去何從 成敗章惇 第十六講 建中不易 皇位繼承 不阿不附 大公至正 愛莫之助 第十七講 徽宗君臣 重啟黨籍 徽宗初政 君臣同道 結好女真 第十八講 女真

崛起 白山黑水 誓師伐遼 連戰告捷 國號大金 第十九講 滅頂之災 直搗黃龍 期滅女真 兩軍相遇 風捲殘雲 第二十講 盟約難守 海上之盟 馬家父子 平州風波 道君皇帝 第十二一講 偏安江南 泥馬渡江 憋屈偽楚 明州之戰 真萬人敵 第二十二講 趙氏家法 勝負之間 名將奇葩 義理玄機 將星升起 第二十三講 壯懷激烈 中原情懷 囂張偽齊 精忠嶽飛 兩個承諾 第二十四講 和議風波 意外之喜 和議初成 權力博弈 風雲突變 第二十五講 以戰促和 東京副守 攻防絕配 重創宗弼 今昔異勢 第二十六講 新南北朝 目標立場 大勢所趨 上下互動 期盼無期 第二十七講 大蒙古國 蒙古各部 成吉思汗 戰爭機器 四大汗國

第二十八講 奠基中原 思路出路 金材蒙用 治天下匠 無能為力 第二十九講 聯宋滅金 作一定死 汴京鬧劇 雪恥滅恨 三種價值 第三十講 各念權經 扼關守河 背盟是非 兄弟相殘 藩邸班底 第三十一講 天下一統 阿裡不哥 大哉乾元 天下之大 再度聯手 第三十二講 大元帝國 天下正氣 奠定版圖 中國皇朝 行中書省 第三十三講 馬上馬下 新政舊俗 元有三仁 財臣儒臣 海內海外

湛若水《春秋正傳》經學研究

為了解決王陽明心學的問題，作者蔡宣霈 這樣論述：

明代經學在中國經學史的研究中，是學者們研究較為薄弱的一個領域，筆者期許自己能針對明代經學進行研究、察考。 本文先從明代經學發展軌跡及歷史地位、影響明代經學發展的主要原因著手，論述明代經學概況，予以明代經學較公允、客觀的評價。而後選擇湛若水並擇定其《春秋正傳》為研究範圍，除了對湛若水生平事蹟、師友、門人進行探述外，更針對《春秋正傳》進行研究，探究其經學思想。 湛若水認為《春秋》為魯史之文，是聖人之刑書，並對孔子作《春秋》以及如何筆削《春秋》加以說明。其作《春秋正傳》之目的在於「正諸傳之謬而歸之正」，反駁後人言《春秋》字字筆削，認為義例非聖人所立，由此反對「一字褒貶」之說法。

主張《春秋》與《左傳》要互相參看，方能得孔子於《春秋》中所寄託之義。於《春秋正傳》體例上，先就經文提出其義，或先解釋字詞；其次多引《左傳》以述其事，也間有徵引《公羊傳》、《榖梁傳》等之事；接著提出自己的意見加以反駁或贊同其他注疏者之見；最後再次詳述經文之義，或評論自己對其他注疏者的看法。 《春秋正傳》缺失有三：一在於以己意剪裁各傳說法，二在於提出「求之以心」之解釋太過於主觀，三為撼動《春秋》的地位與價值。 湛若水以較客觀的立場解讀文獻、詮釋《春秋》，就經學史的角度來看，對明代中葉以後的漢學復興甚而是清初學術的形成都有其開拓性意義。