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神祕河流(二版)

為了解決班尼斯門市的問題，作者丹尼斯‧勒翰 這樣論述：

深沉幽微的人性刻畫，結合高度的文學內涵與犯罪側寫， 淬煉出一首動人的靈魂輓歌。 ──這條河，能否洗淨三個男人的罪惡與傷痛？ 抑或讓他們永遠漂流失依？ 全美銷售超過200萬冊 安東尼獎、巴瑞獎、麻州書獎得獎作 達許．漢密特獎提名作 名導克林伊斯威特改編電影，獲奧斯卡最佳男主角、最佳男配角獎 「我二十五年前上了那輛車，回來的已經不是原來的我了。然而，二十五年後，你也不是原來的你了。」 吉米、大衛和西恩本來是童年玩伴，直到三人在街邊嬉鬧的某個週末，兩名陌生男子當著吉米和西恩的面，將大衛強拉上車揚長而去。四天之後，大衛歷劫歸來，卻成為大人暗中憐憫、小孩嘲弄欺侮的對象，這段不堪的往事使三個男

孩的友誼蒙上陰影、從此漸行漸遠。 二十五年後── 吉米經歷了年少輕狂的黑幫歲月與牢獄生涯，第一任妻子在他服刑時過世，只留給他一個女兒凱蒂；如今的他雖然仍和黑幫兄弟往來，但已經洗心革面地開了一間雜貨店踏實度日，與續弦妻子撫養著兩個小女兒，大女兒凱蒂更依舊是他的心靈支柱。西恩進了警界，表現相當優異，私人的感情世界卻是一團混亂。至於大衛，他與太太瑟萊絲帶著兒子繼續住在他童年的藍領階級社區，可是絕口不提過去。 一個星期日清早，警方接獲報案，在當地公園發現一輛染滿鮮血的汽車，和一具慘不忍睹的女性屍體。西恩獲派為此案的調查警官，而聞風趕到陳屍現場的死者父親竟是他的童年好友吉米──女屍的身分證實為凱蒂

之後，吉米的情緒幾乎崩潰，發誓這筆帳一定得血債血還。 當西恩努力尋找線索、吉米沉溺於悲慟與憤怒，大衛的妻子瑟萊絲則猶豫著是否應該繼續隱瞞她心中沉重的祕密：案發的那個週日凌晨，大衛全身浴血地返家，惶恐地對她說，「我說不定真的殺了人……」 創傷的過往會煙消雲散，抑或成為永恆的夢魘？ 悲劇都有其源頭，而他們三人破碎的生命軌跡，正是始自那條吸納所有罪惡與傷痛的神祕河流……  ┤推薦好評├ 西恩潘（改編電影主演、第七十六屆奧斯卡獎最佳男主角）： 「一本如猛獸般狂野的書......為多名主要角色都做出了深刻而貼切的描繪。」 《紐約時報》書評： 「劇力萬鈞，震撼人心且充滿穿透力。」 《新聞週

刊》： 「《神祕河流》獨具風格，是勒翰的最佳作品，精妙的人物對話和層次複雜的世界觀讓它光彩熠熠。」 亞馬遜網路書店： 「時而殘暴、時而思緒深沉......勒翰的黑色小說充滿魔力。」  

班尼斯門市進入發燒排行的影片

長者服務創新技術對服務品質影響之研究—社會工作者觀點之分析

為了解決班尼斯門市的問題，作者朱祥磊 這樣論述：

作為一個助人的專業技術，在中國大陸「政府購買」服務為主要潮流的氛圍下，長者服務領域社會工作不僅需要對秉持自己價值倫理議題進行討論、重視服務方法技術的實踐，而且反思如何更好地做好社工服務管理，並通過不斷創新保證自身良好的服務品質亦是非常重要。中國大陸的社會工作服務發展正處於起始和政策福利配套逐步完善的階段，加之兩岸服務使用者自身價值觀的差異，服務使用者基本的需求介入後滿意程度都非常高，服務需要和服務期待之間的落差測評並不明顯。但是專業社會工作者專業教育優先開展，而且養老服務領域已經有了幾十年的積累，社工實際專業服務能力、專業環境和專業實踐產出並不一定能達到從業者自身對專業的期待，社會工作者自身

的「期待」和實際的「應用」之間存在較大差別，尤其是在提倡創新發展的階段更是明顯。本研究的主要目的如下：（一）瞭解社會工作者視角下長者服務創新技術認知和應用的情況；（二）瞭解社會工作者視角下長者服務品質期待與落實現狀；（三）分析長者服務管理創新技術對服務品質的影響，並分析其影響程度；（四）提出促進或改善創新技術對服務品質改善的相應策略。本研究採取量化研究的方法，在檢閱老年社會工作、創新技術及服務品質相關文獻，借鑒黃源協教授服務品質量表的同時，研究者自設創新技術量表，以養老服務全覆蓋的東莞養老領域的社工為例進行普查，共計收回問卷466份。本研究主要發現如下：（一）社會工作者視角下長者服務創新技術及

服務品質重視程度及應用情況良好，優勢保持項目較多；（二）重視服務理念/方法認知和應用有利於創新技術及服務品質技術發展；（三）創新技術及服務品質均存在著「期待-實踐落差」的困境；（四）創新技術及服務品質應然面能有效地解釋其重要程度，同時個別存在負面效應；（五）長者創新技術使用頻次及服務品質落實程度相關，並有一定中介作用。在對研究結果進行討論與分析後，本研究建立在創新技術及服務品質的基礎上，從政策、實務與學術等三個面向分別提出相關建議，以供後續建立養老服務品質基礎上的創新技術之相關政策、實務及學術研究上的參考。

隔離島

為了解決班尼斯門市的問題，作者丹尼斯．勒翰 這樣論述：

繼克林伊斯威特x《神祕河流》 班艾佛列克x《再見寶貝，再見》之後 馬丁史柯西斯執導X李奧納多狄卡皮歐主演X丹尼斯勒翰原著 全球銷售超過100萬冊的暢銷小說 安東尼獎、巴瑞獎、達許．漢密特獎提名作 這座小島要讓你進得來，出不去！ 被隔離的究竟是肉體還是靈魂？ 被截斷除的究竟是時間還是空間？ 所有謎團解開之前， 誰都別想走出這座島—— 當年讓克林伊斯威特讚嘆不已、將西恩潘送上奧斯卡影帝的作家丹尼斯．勒翰， 繼《神祕河流》後，再次打動李奧納多狄卡皮歐與馬丁史柯西斯這對重量級黃金組合，這一切都是因為精采到令人無法抗拒的《隔離島》！ 時值一九五四年，美國聯邦執法官泰迪．丹尼爾斯和他的

新搭檔恰克．奧爾來到隔離島，島上的艾許克里夫醫院專門收容心神喪失的刑事罪犯。泰迪和恰克此行是為了調查一樁病患失蹤的案件──親手殺死三名親生骨肉、名叫瑞秋．索蘭度的女性殺人魔，在重重牢籠與戒護之下脫逃，而且就藏身在隔離島某處。 一個威力驚人的殺手級颶風毫不留情的侵襲隔離島，但在這個令人匪夷所思的案子裡，以及泰迪和恰克的心底，隱藏著更大的威脅和不安──到底傳聞中那些支解人體的實驗，那些切除前腦葉、聳人聽聞的手術過程，究竟是不是真的？到底是如何偷偷進行的？ 沒有人能毫髮無傷的離開隔離島，因為艾許克里夫醫院完全不是如表面所見的那一回事。 事實上，就連泰迪．丹尼爾斯這個人也一樣…… 妄想真正令人毛骨悚然

之處， 就在於相信自己是唯一掌握真相的人。 你，確定已經掌握事件真相了嗎？ ．唐諾． 《隔離島》文字明朗、編碼一貫、結構結實而且一切顯然全在掌控之中，結局出現後你不服氣再翻回去檢驗一番，包括比方說島主模樣的典獄長的反應及其行為舉止描述，也都合情合理，而且看得出書寫者的細心和腦袋清晰不紊。看來，這部《隔離島》甚有機會讓勒翰繼《神祕河流》後再登一次高峰。 ．丹佛郵報． 《神祕河流》將勒翰提升到新境界；《隔離島》則達到更高的水準。 ．紐約時報． 種種轉折一再製造驚奇……一個毛骨悚然、震驚不已、原創性十足的故事……令人難以抗拒……這是一本機敏、懸疑的驚悚小說，故事鋪陳一路愈來愈緊張，直到最後結局

帶來深深的震撼。勒翰讓讀者充分感受到他所要製造的效果，為高難度演出做了一次精采的示範。 ．波士頓環球報． 極度引人入勝……閱讀時令人全神貫注……繫好安全帶準備好一場崎嶇不平、快速危險的旅程……這是一班快速直達火車……勒翰是說故事的天生好手……對白極為精采。 ．舊金山紀事報． 《隔離島》有令人悚然之處，但真正的樂趣在於讀者感受到主人翁一路不曾稍停的緊迫感。有時這種壓力強烈到你會發現自己渴望喘息。但全書從頭到尾絕無冷場，讓你無法放下。 ．休士頓紀事報． 大膽而悚然驚心……《隔離島》是一本構思絕佳的小說，扣人心弦、出人意表，又令人極度不安……令人想起了愛倫坡的故事……勒翰確實是好手。 ．美聯

社． 寫作出色，毫不鬆懈的懸疑感讓人一讀就停不下來……一部令人毛骨悚然的心理學恐怖小說──你只能想像若史蒂芬‧金或愛倫坡吃了強烈迷幻藥LSD才可能寫出這樣的故事……美國最偉大的犯罪小說家之一……勒翰已是當今最炙手可熱的作家。    

三《禮》婦女四學意義析論——結合心理學之文化解析

為了解決班尼斯門市的問題，作者陳姝伃 這樣論述：

本研究的主體對象有二：一是三《禮》，二是婦學；跨越的領域和使用的方法亦有二：一是經學，二是心理學。本文的研究思維，採取雙向結構的融合書寫，一方面在三《禮》之中探索「婦學」內涵，另一方面在「婦學」內容中豁顯禮教的真諦，呈現兩者共同交會的研究成果。具體言之，本研究以婦女四學——德、言、容、功為主題，擇取大腦、心智、身體等心理學相關研究成果為視角，旨在探析古代禮教文獻與史傳典籍所見的婦女教育內容與文化意義。 三《禮》蘊含的婦學內涵，首先表現於《周禮》建構婦德、婦言、婦容、婦功的整體運作思維，《儀禮》保存女性禮容的身體語言，與《禮記》記載女性修德的成長歷程。其次從史傳典籍之記載，可以彌

補三《禮》文獻在婦學實踐事例記述的不足，相較於婦功、婦容、婦德，史傳更多的補充是在婦言部分。《周禮》建構婦女四學的思維，蘊含「生與成」之內涵，在人與自然萬物之間，以「生產技術」造就「成物之功」。從〈天官〉記載后妃獻種、親蠶、立市的過程，即是形成一條「培植物種」、「加工物種」、「流通物種」的經濟生產線。《儀禮》記述周代冠、婚、喪、祭等各種禮儀動作，保存女性「行與止」的禮容細節。例如女性以端正站立的姿態培養自信和中正之德，以肅拜手勢表現專注和恭敬，以深呼吸釋放悲傷感、以稽顙作為答拜姿態同時療癒喪親之痛。《禮記》記載婦女修德的學習成長，依照女子十年不出、十有五年而笄、二十而嫁的次序發展。古代青少女首

先從婉娩聽從的性情修養、織紝組紃的手作技藝、觀祭助禮的學習入手，奠定女性的能力與價值。其次從婚禮的親迎到同牢合卺，邁入夫婦情愛同步的婚姻生活，逐漸產生情感依附，形成婦女「信德」、「從人」的動力來源。最終，婦女親自侍奉舅姑的生活，體會身體衰老與時間感的改變，並在世代交替的過程延續家庭價值，保存家人之間彼此親密關懷的歸屬感，進而體現中華文化的孝道。 「婦學」豁顯禮教的真諦，從具象性到抽象性依序為婦功、婦容、婦言、婦德四大面向： 婦功——孕育與生成的主體。婦功的禮教內涵是以「物」為核心，表現在女性身處人與自然萬物之間，既是人類孕育與生成的主體，同時又蘊藏對大自然報本反始的感恩之情

，故而在創物、製物、用物、通物的每個階段，都能做到愛物、惜物、置物、藏物。若以人的生命本質而言，女性為孕育生命的母體；以物的生產流通而言，女性為勞動製造的主體。女性的生成力量，始終推進人類文明的發展。因此，人類面對天生萬物的背景，大自然所賜予的動植物資源，經過辛勤的女性勞動後，獲得廣大的美好成果。 婦容——動作與意志的結合。婦容的禮教內涵是以「身」為核心，側重於身體動作與內在意志的結合。透過身體之動作、行為，鍛鍊一個人內在心志的成熟穩固，展現「修身」與「正心」是雙向貫通的修養方式。例如祭祀之容以敬意為主，期待孝子孝婦在祭祀時，以身體動作展現祭禮應有的肅穆莊重的氛圍。又如喪紀之容以

「哀情」為主，弔唁者與喪家共情哭泣，有助於達到動體安心下氣之療癒效果。 婦言——人情與倫理的平衡。婦言的禮教內涵是以「情」為核心，側重學習婉娩聽從、怡聲柔色下氣的溝通能力，藉由非暴力語言的溝通步驟，從觀察事實、表達感受、覺察需要、提出請求，達成最佳的溝通效益。反觀史傳記載的王室故事，無論是驪姬與晉獻公或是漢成帝與趙昭儀，都起因於以情緒勒索的方式傷害自己與他人。相較之下，班倢伃能夠洞察局勢、自請退居服侍太后，實具成熟的情感智慧。班昭《女誡》則是以家庭倫理之和諧為核心意義。 婦德——自律與利他的展現。婦德的禮教內涵是以「人」為核心，在自律、慎獨、同理、利他的修養過程，以

為人女、為人妻、為人母、為人婦的身分，實踐人倫道德之美。夫婦是家庭的基本單位，女性對上繼承父母先祖的宗族關係，對下孕育兒女子孫的血緣命脈。無論是血緣之親、情感之親或名分之親，女性都是存在生命延續、家族凝聚、身分認同重要連結的樞紐。