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君子書：黃粱歌詩

為了解決癟的造詞的問題，作者黃粱 這樣論述：

　　他寫詩。 　　在詩裡，他擁抱親情、詠嘆天地、紀錄歷史、思念友誼，人生的萬種情緒與樣態，盡收於此。 　　他說詩。 　　如同園丁一般，守護著他所珍愛的詩園。一方面，帶領讀者導覽詩的體裁，探索詩的文化底蘊與美學。一方面，他悉心灌溉，肥沃的知識土壤中長出詩的新芽：雙聯詩。 　　《君子書》，這部黃粱詩文集，除可品嘗淡雅的文字況味，亦能追隨詩人的腳步，悠遊於詩的奧美境界。 本書特色 　　★精選黃粱詩篇近百首，鴻鴻稱譽之：「黃粱，漢語詩的精粹與絕美在他手中完成，像塔可夫斯基那樣保存了直覺的心象。」 　　★除詩作外，亦收錄黃粱詩論，梳理詩的原理與本質；自剖文化脈絡與創作歷程，

闡釋文明精神。 　　★深度賞析瑞典當代詩人特朗斯特羅默（2011年諾貝爾文學獎得主）與日本俳聖松尾芭蕉之作品。 各界推薦人 　　顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授） 　　于堅（《百年新詩》軸心詩人） 　　車前子（《百年新詩》語言天才） 　　廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授） 　　黃粱不只是敏於感覺、想像的詩人，而更是深於思想的「詩哲」。他的歌詩吸納傳統文化之精神，體察現代生命存在之迷魅，鎔鑄為物、事、情、理兼容的境界；而以漢語特有之語法、聲調、意象的形式表現之。其意義個殊而普遍，普遍而個殊。閱讀他的歌詩，需要靈銳的感覺、神遊的想像與清明的沉思。──顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授） 　

　黃粱的詩是一個另類。現代派是新詩自五四以來的一貫時尚，如今已深入漢語骨髓。黃粱試圖反其道而行，但並非復古，依然是自由詩，彷彿古人寫的新詩，魏晉風骨的自由體。這是遠比新詩之現代派路線更為深刻、潛沉的詩之道，新詩不能總是膚淺輕薄的同義詞。《君子書》精神高古，依然關於人的品味。──于堅（《百年新詩》軸心詩人） 　　我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。黃粱的每一行詩似乎都是從一首史詩中突然按住的一行。──車前子

（《百年新詩》語言天才） 　　黃粱特別看重素樸、誠摯、純粹、自然的質地。他的早期作品晶瑩透亮，彷彿生命自行結晶的詩，有複製不來的玄妙；後期作品帶有溫潤的文化感和古風，是極富有人文底蘊的性情之作。他對詩的一往情深與義無反顧，充盈了君子一詞的涵義：不學詩，無以立，若要學詩，則必須交付全副性命。──廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）  

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網路直播之相關法律議題研究

為了解決癟的造詞的問題，作者陳冠如 這樣論述：

網路直播發展來自於自媒體的興起，帶來多元內容的創作與互動形式。相較於傳統媒體，「自媒體」是以互動為核心，提供或串連廣大平台使用者自由創作內容，並對特定或不特定群體與個人傳遞消息的網路媒體平台。自媒體擁有多元的產製內容、進行社交互動，遵守相關法令與平台使用條款的規範。網路直播的內容從社交分享、商業活動、課堂實況、國會議事甚至法庭審理都可見其應用。網路直播平台，有從社群媒體新增直播功能的，亦有新進者以直播媒體為主軸者。綜合商業模式與應用類型大致可分為秀場直播、行動直播、遊戲直播、活動直播等，而平台造就了自媒體的商業利基，產生新的商業模式，直播主與平台間的依存程度，除了平台如何提供直播主更好的利基

之外，直播主的收入亦取決於用戶的忠誠。本論文對研究範圍之討論，預先排除法庭直播。對於網路媒體優勢、網路直播平台之種類與內容做說明。美國本為新技術應用開發公司之大國，尤其像Facebook與Youtube等皆為美國公司，美國之相關發展與因應也較早，因此本文在做研究與討論時，先探究美國發展情況，觀看兩岸發展、中國大陸近期針對網路直播的政府監管政策管制、業者自律等議題做討論，並探究台灣內部發展，加以思考其管理差異與文化特性。另外，網路直播平台面臨的主要法律風險來自於直播內容，直播的內容不當，不僅會觸犯行政法規、刑法，可能會構成民事侵權，也可能涉及知識產權保護問題。我國對基於憲法對言論自由的保障，網路

言論禁止事前檢閱以避免寒蟬效應，如此不需事先審查。目前對於網路直播僅能依原有規範來多加解釋與適用，因此NCC提出數位通訊傳播法草案，以民事責任為定性，強調不以公權力介入管制，希望透由自律自主的模式。除了政府監管的他律之外，台灣網路直播產業已有業者參考大陸發展，討論制定自律公約，以維持網路環境和諧、減少亂象的發生。言論自由的另一面，人民應同時了解存在著為自己的言論負責的含義，建議可透過公共政策對大眾進行宣導、各級學校政策宣導與教育、行業業者對於直播主的再教育，以維持網路環境的自律、他律。

八曲仙人之歌：全新梵漢對照注譯本

為了解決癟的造詞的問題，作者八曲仙人 這樣論述：

你不在人生任何階段， 你只是萬事萬物的見證者。 ｜ 成熟的修行人，必讀 簡潔深邃，備受推崇的吠陀經典 ｜ 認為自己是解脫的，那就是解脫的； 認為自己被束縛，那就是被束縛的。 人們說的有句話是對的， 那就是：「心想事成。」   　　《八曲仙人之歌》亦名《八曲本集》，是古印度吠檀多眾多的經典中罕見之作，以簡潔的文字記載了深邃的智慧，呈現近三百則八曲智仙和弟子迦納卡的對話。   　　這是一首唱給成熟弟子的心曲，是在印度這片靈修源頭之土上，師父八曲仙人授予弟子的修行心要，毫無保留，全盤托出；而根器已經成熟的弟子迦納卡也對此確信無疑，並呈獻出了自己對實相的體會。師父與徒弟，一問一答，一唱一和，只關注

於那究竟的實相，除此無他。   　　本書參考了史瓦米・尼提亞斯瓦茹帕南達（Swami Nityaswarupananda）的《八曲本集》第四版、約翰・李查斯（John Richards）的梵文羅馬轉寫及阿南達・伍德（Ananda Wood）的逐詞英譯版本所完成的中譯本。在梵漢翻譯的用詞上，主要參考了由日本學者荻原雲來編撰的《漢譯對照梵和大辭典》漢譯而來的《梵漢大辭典》，力求呈現《八曲仙人之歌》原文的深邃和優美。   　　本書中的兩個中譯本，白話譯本是對梵文的直譯和逐句對照，以讓讀者瞭解梵文原貌；而七言偈頌體譯本主要是為了還原歌詠之美，以激起讀者內心深處對解脫的渴望。若需要閱讀上的提示，可以另外

參考禪師三不叟所著的《你就是覺性：八曲仙人之歌講記》，相信收穫更多。   　　書籍設計為裸背線裝書，方便誦讀。   讚美   　　現代印度思想家朗達卡瑪・穆克吉（Radhakamal Mukerjee）：「除了《八曲仙人之歌》，幾乎沒有別的古印度作品如此雄辯、深邃，且如此詩意地表述出自性的偉大、莊嚴、喜悅與無可比擬。」   　　現代的靈修導師斯瓦米・善塔南達・普利（Swami Shantananda Puri）曾這樣盛讚：「所有的經文都為我們提供道路，而《八曲仙人之歌》卻是一本沒有道路的書，它只給了我們目的地。」

從「新聞語言」來印證鄧巴梳整理論

為了解決癟的造詞的問題，作者許智超 這樣論述：

　　象徵是什麼？人類生存的基本生態幾乎就是用象徵打造的。除了日常生活之外，近來的政治運動中，太陽花、茉莉花、白玫瑰等不勝枚舉都是政治鬥爭的象徵。　　人是象徵的動物，同時也有反思的能力。有語言就有反思，有反思就有理解，且有理解就能將事物玩弄股掌間，思想、語言、理解是三位一體的；語言等於是金字塔的頂尖能力，語言讓人類在各方面都能登峰造極。例如，相聲是藝術表演，也是一種言語式的演出，但也有非言語的表演藝術，例如豆豆先生，一切盡在不言中的演出依然引人入勝，大眾化的心靈梳整效應是顯而易見的。　　動物界中本來就有衛生方面的相互照料行為，如抓虱、清潔、梳理毛結等等，這些衛生照料的活動最後都提升成為凝聚團體

的力量。在非洲草原中得到忠心耿耿的好友照護，是生存的關鍵，透過平常相互的梳整，動物得到生存所需的歸屬感和向心力，這也是人類進化最為關鍵的一步；因為透過身體的梳整，可以演變成為「心靈的梳整」。鄧巴認為，人類是裸猿，進行毛髮梳整的機會原本不多，許多場合必須用語言來替代毛髮梳整，如同豆豆先生影集使用眾多身體語言；他不聒噪的演出搭配罐頭式的背景笑聲，取悅了觀眾，在大眾傳播科學的眼裡，這是種隱匿的「集體式心靈梳整」，其根源遠超過我們的想像。透過大眾傳播工具，「身體語言」的種種細節是更加傳神的溝通、強化互相激勵的生存策略。總之現代大眾傳播的各項技術突飛猛進，其基本原理和力量都是源自數十萬年前猴類進行相互梳

整所得到親密的團體感覺。　　　大眾傳媒顯然也是「集體式的心靈梳整」，它的發展至今已有數十年，近年來蓬勃發展，美其名為心靈梳整，其實都是蜚短流長。言不及義的社交新聞、肥皂劇、談話秀，各種哈啦的廣播影視、報章雜誌等，可視為『利用大眾傳播擴散的「言語梳整」』；從動物界的相互梳整來論，人類現代所進行的大眾傳播活動是一種超大、擴大型的言語梳整。　　本論文從「新聞語言」的角度來驗證鄧巴的言語梳整觀點。我們首先指出新聞報導中常見的「語言癌」現象乃為人類以語言為手段來達到溝通目的體現，再接以說明新聞語言綜藝化具有鄧巴梳整理論之功能。本論文透過新聞媒體所呈現的語言行為為鄧巴的觀點提出佐證，並為未來的研究者導引可

能的方向。