白河區中山路的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列股價、配息、目標價等股票新聞資訊

嘉義市戰後街屋立面樣式之研究

為了解決白河區中山路的問題，作者葉美昕 這樣論述：

　　街屋「面」起源於日治時期，受當時引進歐洲現代化城市的街道建築形式影響，街屋的立面主要由三向度改變爲二向度，此作法不僅與台灣傳統建築的理念不同，營建方式也因而有所差異。　　而在經過殖民文化的洗禮後，街屋立面的形式也成爲都市重要的街道景觀，時至今日仍依然呈現在街屋的立面上。戰後，台灣建築的發展與街屋的外觀形式一度呈現滯空期，但在新的文化潮流與本土的文化思維交融下，忠實反映出當時的時代背景下建築思潮與社會結構的演化過程，並呈現出不同以往的生活美學與藝術體現。　　本論文主要研究對象爲戰後至1980年代間的街屋立面形式，在每個時期的建築外觀立面上，也反映出當時代最具有代表性的美學思維。此外街屋的立

面不再以精緻且豐富的裝飾來表達，而是更强調本身的功能性質。　　街屋的立面風格、結構形式與使用者的需求都有著密不可分的邏輯性，因此本研究的主要構架以分割的形式、設計手法、表面材料的使用…等進行探討與分類，並從中以時代流行和社會背景組合中，尋找出當代的「時代容顔」，試圖利用個人視角歸納出建築立面呈現的形式，以拉近對戰後至現代街屋外觀立面發展過程之體認。

臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決白河區中山路的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣